|
Примечания
БРАК:
ТАИНСТВО И ПРОФАНАЦИЯ
- Митр.Филарет (Дроздов) «Пространный Христианский
Катихизис» Москва 1909, стр.62
- И.Громогласов
«Определение брака в Кормчей»
вып.1 Сергиев Посад 1908, стр.28-31; Д.Дубакин
«Влияние Христианства на семейный
быт русского общества» СПб 1880, стр.22;
А.Надеждин «Права и значение женщины
в христианстве» СПб 1873, стр.181; А.Невский
«Уроки пространного православного
христианского катихизиса» Тверь
1909, стр.84
- еп.Александр (Семенов-Тян-Шаньский) «Православный Катихизис» Париж 1981, стр.88
- св.Григорий Богослов «Творения» ч.6 Москва 1848, стр.293
- св.Мефодий Олимпский «Пир десяти дев» III: «...такой мудрый и исполненный Духа муж - разумею
Павла - напрасно не сравнил бы союза первозданного человека и его жены со
Христом и Церковью (Еф.5:32), если бы Писание не заключало бы здесь ничего выше простых
слов и исторического события» // «Отцы и Учители III в.» т.2 Москва 1996, стр.400
- В.Н.Лосский «Догматическое богословие» Москва 1991, стр.246-250
- св.Августин «Творения» ч.8 Киев 1915: «О книге Бытия» кн.IX - гл.III, 5 (стр.141), гл.V,
9 (стр.144), гл.XI,19 (стр.151).
- св.Иоанн Златоуст «Творения» ч.1 СПб 1895, стр.311
- Именно посему данное Евангельское чтение читается в Чине иноческого пострига.
- Св.Мефодий Олимпский Цит. соч. V, I // То же, стр.414
- Св.Амфилохий Иконийский Цит. по свящ.Г.Дьяченко «Уроки и примеры христианской жизни» СПб 1900, стр.608
- св.Августин «Творения» ч.8 Киев 1915, стр.248-249: «О книге Бытия» кн.XI, гл.XLI,57
- В тексте книги Судей делается различие между 30-ю «брачными друзьями», коих дали Сампсону его родственники (стих 11) и одним другом, коего он сам избрал (стих 20). С сим связывается позднейший обычай: в день брака выбирать двух лиц, так называемых «shoshbenim», на обязанности коих лежало защищать интересы жениха и невесты, особенно в случае могущих возникнуть споров о таких обстоятельствах, когда имело место подозрение в недевственности невесты (Втор.22:15).
- Св.Мефодий Олимпский Цит.соч. I,III // То же, стр.392
- св.Ириней Лионский «Сочинения» СПб 1900, стр.402-403: «Adv. haer.» IV,XXXI,1-2
- Матфей Властарь «Алфавитная Синтагма» Москва 1996, стр.104: «В» гл.8. Подобную римскую правовую аргументацию повторяет и блаж.Августин: «таким образом возможно большее число видов родства теснее соединяло для общественной жизни возможно большее количество лиц». – «О граде Божием» кн.XV,
- Необходимо отметить, что даже при отсутствии аргументации по предъявленному вопросу, сам канонический авторитет посланий Василия Великаго либо правил Трулльскагго Собора не безспорен.
- М.Властарь Цит.соч., стр.129: «Г» гл.2
- Tertullian «De exhort», cast., cap.12
- Ерм «Пастырь»: «Подобия», IX, гл.11-12 // Цит.по «Писания Мужей Апостольских» Киев 2001, стр.231-232
- Киприан «Творения» Москва 1999, стр.420-423 (Письмо к Помпонию); Григорий Богослов «Творения» т.5, стр.110-113; Иоанн Златоуст «Творения» т.1 СПб 1895, стр.254-288 и др.
- Иероним «Творения» т.1, стр.112-113 (Письмо к Евстохию)
- Однако, необходимо заметить, что данный текст по-гречески звучит «μιας γηναικος ανδρα», где «μιας» выступает скорее в качестве неопределенного артикля жен.рода или в смысле «первой» (ср.Ин.20:1). Посему правильнее было бы переводить просто «был мужем жены». Впрочем, контекст Посланий ап.Павла указывает не на их однозначно-директивный смысл, а совет, иначе под обязательность брачного состояния не подпадали ни сам Павел, ни многие другие апостолы, ни даже Сам Исус Христос!
- Собственно нет вразумительного объяснения, почему епископ, пресвитер и дьякон не могут вступить в брак после своего рукоположения. Разглагольствования о том, что само поставление на кафедру есть как бы венчание с Церковью, ничего не разъясняют, ибо в противоположном случае всё равно получается двоеженство! Единственным возможным объяснением сего, на наш взгляд, может являться следующее: в основу сего понимания положено не догматическая, а практическое основание. Иными словами, во многих случаях сам народ выдвигал кандидата на рукоположение с условием возможности только содержания его самого, а не его возможной семьи. В иных случаях народ соглашался и тогда любой безбрачный клирик вступал в брак, если заранее оговаривал сие.
- Афинагор Афинский «Прошение о Христианах», 33 // «Сочинения древних христианских Апологетов» СПб 1999, стр.89-90
- Очень характерное – этатистское – определение конкубината дает такой авторитетный мыслитель, как Гуго Гроций: «Конкубинат есть некий реальный и действительный брачный союз, хотя он и лишен некоторых последствий, свойственных собственно браку по внутри государственному праву или хотя даже он не влечет некоторых естественных последствий в силу противодействия внутригосударственных законов… Тем не менее в таком общении ничего не отсутствует, что относится к природе брака, и потому оно в древних правилах носит название брака». // «О праве войны и мира» (кн.II. cap.V, §XV.1) Москва 1994, стр.252
- М.Властарь Цит.соч., стр.384: «П» гл.17
- Блаж.Августин «О граде Божием» кн.XVI, гл.XXXVIII, т.III Москва 1994, стр.209. В книге «О христианском учении» (кн.III, гл.XII) он же пишет: «Брак с несколькими женами считался безупречным обычаем».
- св.Мефодий Олимпский Цит.соч.I,III // То же, стр.392
- В.В.Болотов «Лекции по истории древней Церкви» Москва 1994 [репр.СПб 1907], стр.371-372
- Цит. по свящ.Г.Дьяченко «Уроки и примеры христианской веры» СПб 1900, стр.598
- св.Иоанн Златоуст «Творения» т.3 СПб 1897, стр.232
- св.Климент Александрийский «Педагог» Москва 1996, стр.191
- «Знающие люди проводят различие между предрасположенностью (ορεξις) и похотью (επιθυμια) по тому основанию, что последнее, будучи неразумным и порочным, является чувственным и порочным, в то время как первое, будучи разумным движением, необходимо по природе» - св.Климент Александрийский «Строматы» IV.117,5
- В.Ю.Лещенко «Семья и Русское Православие (XI-XIX в.в.)» СПб 1999, стр.116
- Цит. по С.Смирнов «Древне-русский духовник» Москва 1914, стр.212
- св.Климент Александрийский «Педагог», стр.185
- св.Иоанн Златоуст «Творения» т.12 СПб 1906, стр.1112
- То же ч.1 СПб 1895, стр.87
- То же т.4 СПб 1898, стр.781
- преп.Ефрем Сирин «Творения» ч.2 Москва, стр.146
- В.В.Болотов Цит соч., стр.372-373
- в.Мефодий Олимпский Цит.соч. I,VI // То же, стр.399
- св.Иоанн Златоуст Цит.соч. тч.1 СПб 1895, стр.83, 111
- преп.Симеон Новый Богослов «Слова» вып.1 Москва 1892, стр.93
- ЦГИА ф.796, оп.445, д.456, л.л.16-17 // Цит.по В.Ю.Лещенко Цит.соч., стр.173-174
- De nupt. et consupisc. Lib.I, cap.1
- Ефрем Сирин, например, лишь отмечает, что «когда жены лишаются мужей, которыми гордились, тогда семь жен пожелают лучше вступить в супружество с одним мужем, нежели переносить горести одиночества и вдовства в такое тяжкое время бедствий». // преп.Ефрем Сирин «Творения» т.5, Москва 1995, стр.325
- св.Иоанн Златоуст То же,т.6, ч.1 СПб1900, стр.57
|
