Geo Visitors Map ??????.com Rambler's Top100
 



К части 2


1) (Петрова Е. А.). Биография архим. Гурия (Павлов Семен Павлович). // “Воздвижение”. 1996. № 2(15); Амвросий (Сиверс), монах. Истоки и связи катакомбной Церкви в Ленинграде и обл. (1922-92). Машинопись. 1993; его же примечания в книге: В.К. Краткий очерк экклезиологических и юрисдикционных споров в Греческой Старостильной Церкви... СПб. 1998, с. 44-45; Осипова И. И. “Сквозь огнь мучений и воды слез...”, с. 270-271; Шкаровский М. Биографические данные архиереев ИПЦ, с. 30.

2) Р. Яшунский ошибается, указывая, что посетить США Гурию “удалось без советских документов”. – Указ. соч., с. 251.

3) См. Прошение верных чад ИПЦ в катакомбах Блаж. Архиеп. Хризостому, Первоиерарху ИПЦ Греции (старого стиля) от 25.10(7.11).1990 г. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

4) Послание Св. Синода ИПЦ Греции представителям Катакомбной Церкви в России от 27.02.1991 г. Перевод с греч. Рукопись. Копия. – Л. А. а.

5) История образования этого Синода такова. В 1955 г. умер митр. Хризостом Флоринский, старостильный архиерей, не признавший “матфеевскую” иерархию. Его последователи учредили “Совет архимандритов”, представители которых обратились в РПЦЗ с просьбой рукоположить для них епископов. В 1960 г. два архиерея РПЦЗ – еп. Серафим Чикагский и новостильник (!) еп. Феофил Детройтский, без благословения своего Первоиерарха и Синода, хиротонисали архим. Акакия (Папас). В 1962 г. еп. Акакий и приехавший из США еп. Леонтий Чилийский поставили еще трех архиереев, которые образовали собственный Синод. С 1963 г. его возглавил архиеп. Авксентий (Пастрас). В 1969 г. Арх. Синод РПЦЗ признал законность хиротоний, совершенных для этой группы греков-старостильников, но в 1975-78 гг. общение с ней было окончательно прервано. Архиеп. Авксентий умер в 1996 г. – См.: В.К. Указ. соч.

6) В частности предлагалось принять Гурия через Мvропомазание, а затем принять от него рукоположения.

7) Письмо архиеп. Авксентию, Первоиерарху ИПЦ Греции от верных чад Русской ИПЦ (в катакомбах) от 10(23).03.1991 г. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

8) Р. Яшунский неверно пишет, что в 1992 г. Гурий “рукоположил уже много священников”. – Указ. соч., с. 252. Хотя свящ. г. Манухина его уговорили благословить на поездку в США для хиротонии, но с тем условием, чтобы тот подчинялся “бостонцам”. Также неверны сведения в книге “Религиозные объединения Московской обл.”, что Гурием “в 1993 г. были поставлены два епископа, постоянно проживающие в РФ” (стр. 111).

9) “Вестник ИПЦ”. 1997. № 1(7), с. 48.

10) “Неокружники” – часть старообрядцев, прервавших общение с “Белокриницкой” старообрядческой иерархией по причине изданного ею в 1862 г. т. н. “Окружного Послания”, в котором выражалось наиболее умеренное отношение к господствующей Греко-Российской Церкви.

11) Данные о “пафнутианском” расколе см.: Амвросий (Сиверс), архиеп. “Климентовская” иерархия ИПЦ. // “Русское Православие”. 1997. № 5.

12) См.: Справочник “Старообрядчество”. М. 1996, с. 142.

13) Данные о “евсевианском” расколе см.: Амвросий (Сиверс), архиеп. “Климентовская” иерархия ИПЦ. // Там же.

14) См.: Епифаний (Чернов), схимонах. Путь к “славе” и “величию” чрез ложь и обман. Машинопись. 1991; Его же: Письмо о мнимом “епископе”. Машинопись.

15) Произношение - Галынский (через “а”) неправильно.

16) См.: Мосс В. Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский). Машинопись. 1994; Епифаний (Чернов), схим. Письмо о мнимом “епископе”.

17) Интересная деталь: митр. Владимир занимал Московскую кафедру до 1912(!) г.

18) Такие хиротонии с точки зрения канонов называются “отрешенными” и являются недействительными (Халк. Соб. 6‑е правило).

19) См.: Амвросий(Сиверс), архиеп. Катакомбная Церковь: Тайный Собор 1948 г. // “Русское Православие”. 1997. № 5, с. 17,23; Его же: Катакомбная Церковь: Тайные Соборы 1961-81 гг. // “Русское Православие”. 1998. № 1-2; Письмо митр.Епифания (Каминского) митр.Виталию (Устинову) от 21.11(4.12).1992 г. Машинопись. Копия. - Л. А. а.

20) Эти письма получили широкое распространение в ИПЦ, однако некоторые сомневаются, что их авторство принадлежит именно Голынскому, т. к. последний всегда подписывался “АЕА” (т.е. АрхиЕпископ Антоний). Указывают также, что по содержанию письма эти не соответствуют действительным экклезиологическим взглядам архиеп. Антония. К тому же время написания их простирается к 1949 г., т. е. распространялись они уже после Чирчикского Собора 1948 г. Вл. Амвросий (Сиверс) утверждает, что письма рассылались самим Голынским, и указывает на подпись “город С” – Саратов, где в конце 1940‑х гг. проживал архиеп. Антоний.

21) Об этом сообщали многие ИПХ в 1950-70 гг. В 1992 г. о сем, в присутствии еп. Гурия, монаху Амвросию (Сиверсу) подробно рассказывали ИПХ из Воронежской обл., пострадавшие в одной из облав в 1959 г.

22) По имеющимся сведениям, это завещание в настоящее время хранится у бывш. игумении архиеп.Антония, которая ныне проживает в Иосифо-Волоколамском монастыре. У неё также находятся и дневники Голынского.

23) Неизвестный автор из Советского Союза. В объятиях семиглавого змия. Церковь в порабощенной России. Монреаль. 1984, с. 39-57.

24) См.: Иоанн (Снычев), митр. Указ. соч., с.77.

25) См.: Акты Патриарха Тихона. Сост. М. Е. Губонин. М. 1994, с. 957-996.

26) Иоанн (Снычев), митр. Указ. соч., с.77.

27) См.: Осипова И. И. Указ. соч., с. 270.

28) См.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Катакомбная Церковь: Тайные Соборы 1961-81 гг. // “Русское Православие”. 1998. № 1, с. 26,27,30; также: Акты патр. Тихона..., с. 972, 996.

29) Мосс В. Современные епископы-исповедники ИПЦ России. Самиздат. 1993, с. 6-12; Еп. Иоанн, иг. Илья. Тайный схимитрополит. М. 1991, с. 19-20; Архиеп. Иоанн. И.П.Ц. времен гонений 1917-1991 гг. Церковь в катакомбах. М. 1997, с. 25-31; Красная Патриархия. Волки в овечьей шкуре. М. 1993, с. 53-54; Дудина И. Катакомбная Церковь выходит из “катакомб”. // “Смена”. 1991 № 11. Свидетельство О.Г. Димитриевой и Л.М. Садаевой о еп. Серафиме, записанное иг. Гермогеном. Рукопись. Копия. – Л. А. а.

30) Впрочем, не менее вероятно предположение, что еп. Серафим никогда от МП и не отделялся.

31) Возможно, в сан архиепископа возведен архиереями, которые были с ним в общении.

32) См.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Там же, с. 29, 30.

33) Ответ нач. подразд. Управления Министерства Безопасности РФ по Оренбургской обл. В.Г. Крюкова на запрос Манько А.К. № М-105 от 16.04.1993 г. Копия. – Л. А. а.

34) Мосс В. Схимитрополит Геннадий (Секач). Машинопись. 1995; Его же: Современные епископы-исповедники ИПЦ России, с. 25; Еп. Иоанн, иг. Илья. Тайный схимитрополит. М. 1991; Архиеп. Иоанн. И.П.Ц. времен гонений, с. 27, 47-51; Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч. Также см.: Концевич Е. Церковь в СССР. // “Православная Русь”. 1976. №23; Справка из Канцелярии Арх. Синода РПЦЗ № 4/77/133 от 2(15).08.1990 г. – Л. А. а. Копия; (Еп. Исаакий). Краткая история иерархии Катакомбной Церкви в России, ветви, имеющей свое начало от св. патр. Тихона (Белавина) – еп. Серафима (Поздеева) 1924-1990 гг. Машинопись; Береславский И. Глас вопиющего. М. 1991, с. 68-70.

35) Схиархимандрит Лаврентий (Л.Е. Проскура, 1868-1950) известен тем, что после войны организовал сеть тайных женских монастырей, признающих властъ Московского “патриарха”. См. о нем: Жизнеописание, поучения и пророчества старца Лаврентия Черниговского. Киев. 1991.

36) Письменное свидетельство м. Веры Шабельник-Калюжной о поставлении г. Секача от 24.02.1997 г. Копия с рукописи. – Л. А. а. Ее свидетельство косвенно подтверждается другим источником, согласно которому ухаживавшая за еп. Серафимом матушка, его духовная дочь, рассказывала, что после своего освобождения из заключения еп. Серафим “служить не мог. Лежал почти весь день”. Вместо богослужения, согласно тому же свидетельству, “с каждым из приходящих служил он кратковременную и безконечно долгую – пятиминутную или пятичасовую, как Господь благословит – паралитургию живого присутствия Божия с причастием Святых Даров [надо полагать, что причастие было тоже в паранормальном смысле, – авт.]”. Сам еп. Серафим объяснял этой матушке, что “литургиями моими были слезы умиленные”. – См.: Архиеп. Иоанн. И.П.Ц. времен гонений, с. 26.

37) Как рассказывают очевидцы, прилетев на похороны еп. Серафима, Секач первым делом стал искать на теле покойного эту бриллиантовую панагию. Но хозяева дома, где проживал вл. Антоний, уже продали ее за 200 руб. Алфею Барнаульскому. Впоследствии две послушницы Алфея, после его смерти перешли к Секачу, захватив с собою и панагию, которую последний и предъявлял в доказательство своего рукоположения от еп. Серафима. На самом же отпевании вл. Серафима Секач был в одной рясе. – Сообщение автору А. И.

38) По некоторым данным, сей Малхас в возрасте более 100 лет ныне служит клириком в Грузинском Патриархате.

39) Факт хиротонии Геннадия в тюрьме в 1977 г. подтверждает вл. Амвросий (Сиверс), ссылаясь на известные ему источники. По общему признанию эта хиротония была необходима Геннадию, дабы подкрепить свое каноническое положение из-за сомнительности его поставления в 1971 г. от еп. Серафима (Поздеева).

40) Данные почерпнуты автором из письменных и устных сообщений А. И. и вл. Амвросия (Сиверса). Также см.: Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч. 246-247; разные документы еп. Исаакия (см. прим. 45, 46).

41) Данные Р. Яшунского о количестве клириков у “геннадианских” епископов несколько преувеличены.

42) См.: К событиям в жизни РПЦЗ. // “Русское Православие”. 1998. № 3; Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 256-257; устные сообщения автору А. И. и вл. Амвросия.

43) “Великим постом 1991 года соборно было совершено Мvроварение, поскольку Св. Мvро, имевшее освящение Святейшего Патриарха Тихона, в епархии [еп. Исаакия, – авт.] до этого использовалось в редчайших случаях из-за малого его количества (оно было передано из тайника вернувшимся из заключения священником досергианского поставления). С этого времени [т. е. с образования “исаакианского” раскола, – авт.] прием в Епархию и Таинство Мvропомазания при Крещении производятся этим составом Св. Мvра. Ранее освящение Мvра в иерархии ветви Серафима Поздеева не совершалось”. – Еп. Исаакий. О противостоянии группы епископов открытому вероисповеданию. Машинопись. 1992 г. – Л. А. а.

44) “Так, например, один геннадианский иеромонах из Минска с большой гордостью рассказывал нам, как его пускали послужить в патриархийный храм, что служило для него подтверждением подлинности его священства. Подобно и живший на Валааме иером. Алексий (Рогов) хоть и встретил первых насельников монастыря недружелюбно, однако вскоре тоже попросился сослужить”. – Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 256.

45) См.: Письмо митр. Епифания (Каминского) в Екатеринбург м. Ирине в нач. 1994 г. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

46) Мосс В. Схимитрополит Геннадий (Секач); Письменное свидетельство м. Веры Шабельник о поставлении г. Секача от 24.02.1997 г.; (Еп. Исаакий). Краткая история иерархии Катакомбной Церкви в России, ветви, имеющей свое начало от св. патр. Тихона (Белавина) – еп. Серафима (Поздеева) 1924-1990 гг. Машинопись.

47) См.: Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 246-247; Устные и письменные сообщения А. И. и вл. Амвросия (Сиверса) автору.

48) См.: Справка от 18 апр. / 1 мая 1991 г. Епархиального Съезда Русской Православной Катакомбной Церкви. Состояние церковного общения на 1 мая 1991 г. Машинопись. Копия; Еп. Исаакий. В чем состоит духовное обвинение на митр. Феодосия (Гуменникова). Машинопись. 10/23 марта 1992 г.; Деяния и выписки из решений Освященного Собора Епископов Катакомбной Русской Православной Церкви истинных христиан. Декабрь 1990 – январь 1991 г. Машинопись. Копии. – Л. А. а.; см. также: Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 247-250, 256-257.

49) Еп. Исаакий. Автобиография; О моем служении в Московской Патриархии; Об отношениях с Зарубежной Церковью; О противостоянии группы епископов... Машинопись. 1992; Копии ставленнических грамат еп. Исаакия от МП. – Л. А. а.

50) Из Брянска. Лишен сана Исаакием “за хулу на Св.Духа”. Продолжал служить. В 1990 г. на Съезде Союза Православных Братств выдавал себя за “Епископа Катакомбной Церкви”. Проживает С.-Петербурге, “где известен завсегдатаям пивных заведений на Гороховой, где его постоянно можно встретить в подряснике и в изрядном подпитии”. – Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 250. Одно время служил в полуразрушенном храме в Питере, выдавая себя за “священника” МП, но вскоре был разоблачен и изгнан прихожанами.

51) Однако, в 1992 г. “секачевцы” осудили “параклитчиков”. См.: Окружное Послание иерархии Тихоновской катакомбной ИПЦ от 20 апреля / 3 мая 1992 г., подписанное схимитр. Феодосием и митр. Епифанием. Рукопись. Копия. – Л. А. а.

52) См. Решение Арх. Собора Русской Православной Катакомбной Церкви от 2/15 января 1991 г., подписанное схимитр. Феодосием, митр. Епифанием, архиеп. Василием, еп. Андрианом, иг. Гермогеном, иером. Серафимом и иером. Феодором. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

53) Р. Яшунский ошибается, указывая, что Афанасий (Савицкий) расстригся, вернулся в семью и является прихожанином МП. В 1993 г. Афанасий пытался перейти к “авксентьевцам” (в Бостон), а в 1997 г. – в РПЦЗ.

54) См. Письмо еп. Исаакия архиеп. Хризостому. 1991 г. Рукопись. Копия. – Л. А. а.

55) См. Прошение еп. Гурию от еп. Исаакия от 9/22 марта 1992 г. Рукопись. Копия; Письмо прот. Виктора Мелехова еп. Исаакию от 27.02.1993 г. Копия. – Л. А. а.

56) После войны в 1960‑х гг. действовал некто иной катакомбный еп.Илия с Сев. Урала (именно он участвовал в тайном Соборе 1961 г.), которого не следует путать с этим еп. Илией.

57) По другим данным, он был жив еще в 1970‑х гг., на основании чего вл. Амвросий (Сиверс) полагает, что в то время действовал некто другой еп. Меладий.

58) О епископах Меладиосе и Малхасе см.: Тайный схимитрополит, с. 26,37; Мосс В. Схимитрополит Геннадий (Секач), с. 14-15.

59) См.: Иона (Яшунский). Указ. соч., с. 258-259.

60) См.: Жизнеописание еп. Евтихия. // “Православная Русь”. 1994. № 17.

61) См.: Православная Церковь на Украине и в Польше в XX столетии. М. 1997, с. 254-271; Цыпин В., прот. История Русской Церкви 1917-1997. М. 1997, с. 259-292.

62) О еп. Александре см.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Там же, с. 27,30.

63) О епископах Иринее, Афанасии и Дамаскине см.: Мосс В. Современные епископы-исповедники ИПЦ России, с. 8; также устные сообщения автору вл. Амвросия (Сиверса).

64) Епифаний (Чернов), схимонах. Путь к “славе” и “величию” чрез ложь и обман. Машинопись. 1991.

65) См.: Псарев А. В. Архиеп. Леонтий Чилийский (1904-1971). Материалы к жизнеописанию архипастыря гонимой Церкви Российской. // “Православная жизнь”. 1996. № 5, с. 7-8; Амвросий (Сиверс), монах. Русская Зарубежная Церковь: живой труп. Машинопись. 1993, с. 56; Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч., с. 250-251; За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь 1917-1956. Кн. 1. М. 1997. с. 439; “Церковные новости”. 1997. № 11, с. 10; Письмо митр. Епифания (Каминского) митр.Виталию (Устинову) от 21.11(4.12).1992 г. ; Прошение от верных чад ИПЦ в катакомбах блаж. Арх. Хризостому Афинскому от 25.10.1990. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

66) Упоминание о пребывании Журбенко в Глинской пустыни см.: “Православная Русь”. 1993, № 5, с. 3. Однако там ошибочно указывается, что он был послушником в ней в конце 1950‑х гг.

67) См. о нем: “Русское Возрождение”. 1982. № 20, с. 136-137.

68) Письмо митр.Епифания (Каминского) митр.Виталию (Устинову) от 21.11(4.12)1992 г., с. 4.

69) Кем был пострижен Журбенко, неизвестно. Вл. Амвросий (Сиверс) считает, что это мог быть схииеромонах Виссарион (Марков) (†1979), тайно служивший в Тамбове, которого тот сумел обольстить. Однако, не исключено, что Журбенко просто провозгласил опять себя Лазарем, как это было в середине 1950‑х гг.

70) См. Григорий (Граббе), еп. Церковь и ее учение в жизни. Т. 4. М. 1995, с. 315.

71) См.: Указ архиеп. Антония Женевского архим. Лазарю за № 648/81/2 от 5(18).01.1981 г. Копия. – Л. А. а.

72) За участие в миротворческой деятельности был дважды награжден Почетной граматой Владимирского областного комитета защиты мира, Почетной граматой правления Совесткого фонда мира и шестью почетными медалями Фонда мира, одна из которых золотая. Имеет более 20-ти церковных наград МП и Поместных Церквей, полученных в 1970-80‑х гг. – См. Автобиографию архим.Валентина 16 января 1990 г., представленную в городскую избирательную комиссию Суздальского горсовета народных депутатов. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

73) Часто приходится слышать, что Валентин (Русанцев) свою РПСЦ называет также “Катакомбной Церковью”, приводя в пример имеющиеся у него “катакомбные общины”, для коих выделен даже отдельный “архиерей”. Таковым значится “еп”. Серафим (в миру Константин Зинченко), род. ок. 1933 г. в семье исторических ИПХ, проживавших в долине р. Псхум в Абхазии. Уже в 1970‑х гг. он связывался с г. Секачем, отчего получил нарекания от своих родителей и др. ИПХ. Повидимому, от “секачевцев” получил “иночество” и “священство”. В 1990 г. присоединился к Валентину, тогда бывшему уже в РПЦЗ, после чего все родственники отреклись от него. В 1993 г. при участии Валентина и Лазаря (Журбенко) поставлен в еп. Сухумского. По официальным данным, у Валентина в РПСЦ примерно 100-150 “катакомбных общин”. Однако изследования показали, что он контролирует только 3 исторические общины, бывшие у Голынского; ок. 13 общин, выросших из последователей Голынского; и ок. 20 “секачевских” и “алфеевских”. В основном, все сии общины расположены в Поволжье. – Сообщено автору вл. Амвросием. Недавно стало известно, что Валентин поставил еще двух “катакомбных” епископов.

74) Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 250.

75) Арх. Собор РПЦЗ 1998 г. постановил закрепить это наименование за всеми приходами юрисдикции РПЦЗ в России и СНГ.

76) Например, Агафангел считает кондак “Взбранной Воеводе...” антисемитским, а потому запрещает употреблять в Богослужении.

77) См.: Протокол Арх. Собора РПЦЗ от 27.4(10.5).1993 г., с. 5. Копия. - Л. А. а.

78) См.: Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., 254; “Вестник ИПЦ”. 1998. № 3, с. 72; Петрушко В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997. М. 1998, с. 46-47; Момент истины епископа Викентия. // “Новое русское слово” от 24-25.02.1990 г.; “Православная Русь”. 1991. № 8; “Независимая газета” от 26.03.1991 г.; “Церковная жизнь”. 1990. № 5-6, с. 131-132.

79) (Еп. Исаакий). Сообщение Катакомбной Церкви о церковных “Диссидентах”. О похитителе св. сана, именующего себя “епископом” Викентием. Машинопись. 1999. – Л. А. а.

80) “Митрополит” Иоанн. В миру Василий Николаевич Бондарчук, род. 12.04.1929 г. в с. Иване-Пусте Тернопольской обл. в униатской семье церковного регента. По окончании средней школы помогал служить отцу псаломщиком в родном селе. В 1949 г. арест, срок 20 лет каторжных работ в Степлаге, в медных рудниках Караганды. Освобожден в 1963 г. по амнистии. Насельником Почаевской нелегальной (сергианской) Лавры близ Почаева. От неких “стариц-схимниц” получил благословение на поступление в сергианскую семинарию. В 1960 г. окончил Ленинградскую ДС, затем Ленинградскую ДА. До октября 1970 г. служил священником на Западной Украине. По некоторым данным, принял постриг от какого-то “секачевского” игумена в Почаеве. 14.10.1977 г. – архимандрит, 23.10.1977 – еп. Житомирский. 13.09.1989 г. уволен на покой. 1.10.1989 г. объявляет о выходе из МП. 14.11.1989 г. – лишен сана в МП. 22.10.1989 – 18.11.1990 гг. – первоиерарх УАПЦ. В июне 1990 г. – блаженнейший митр. Львовский и Галицкий, Местоблюститель Киевского Патриаршего Престола. В мае-апреле 1992 г. принес покаяние и подал прошение Арх. Собору МП о возвращении в МП, однако вскоре отказался от своих намерений. 9.11.1994 погиб в автоаварии.

81) Алексий Власов первоначально принадлежал к “секачевцам” и в конце 80‑х гг. был поставлен во “священика” еп. Исаакием (Анискиным), затем, примкнув к Викентию, перешел в католичество, потом в старокатоличество, а после переметнулся к англиканам и ныне возглавляет акефальную общину в Москве, в районе Бибирева, видимо, никому не подчиняясь. Община состоит из представителей интеллигенции, разочаровавшихся как в МП, так и в различных “иерархиях ИПЦ”. – См.: Религиозные объединения Московской обл., с. 112.

82) Данные о них см.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Викентий (Чекалин) и его извод. Машинопись. Май 1999 г.; Религиозные объединения Московской области. М. 1998, с. 113; “Царский опричник”. 1999. № 2(5), с. 12.; “Российская Православная Кафолическая Церковь”. 1998. № 12(45).

83) См.: Современные секты и неоязычество в России. М. 1998, с. 6-9; Амвросий (Сиверс), архиеп. Лазарь (Васильев) Каширский и его извод. Машинопись. Май 1999; Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 254.

84) Так, Лазарь 30.05.1992 г. издал “Обращение к Свящ.Синоду РПЦ г. Нью-Йорка”, в котором писал: “На протяжении нескольких лет нами было направлено на имя митр. Виталия несколько писем, на которые не было получено ни одного ответа. Несколько раз мы связывались и с вл. Лазарем Тамбовским [Журбенко] и вл. Валентином Суздальским – результаты были точно такие же”. – См. по этому поводу также “Небесный град”. 1993. № 3. Также Лазарь Каширский в 1991 г. пытался войти в контакт с Гурием (Павловым) и тогда же – с митр. Алимпием (Гусевым), первоиерархом “белокриницкой” старообрядческой иерархии.

85) См.: “Куранты” от 6.10.1993 г.

86) См.: Тоталитарные секты: свобода от совести. М. 1997, с. 74.

87) См.: Лазарь, кто ты по-настоящему? // “Новый Иерусалим”. 1994. № 1; Ключи откровения. // “Новый Иерусалим”. 1993. № 8; Религиозные объединения Московской обл., с. 112.

88) В частности, его паства обвиняла его в увлечении магией.

89) См.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Викентий (Чекалин) и его извод. Машинопись; “Царский опричник”. 1999. № 2(5), с. 12.

90) См.: Дворкин А. Введение в сектоведение. Н. Н. 1998, с. 355-370; Богословский анализ лжеучений “Богородичного Центра”. Изд. Св.-Владимирского братства. Б/м, б/г.; Православная Церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. СПб. 1994, с. 158-162; “Наука и религия”. 1992. № 3, с. 48-49; Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 249.

91) Жириновский, например, содержит приют для бездомных детей, которых после длительного насилования убивают, а их органы продают за границу.

92) См.: “Церковные новости”. 1998. № 3.

93) См.: Протокол Арх. Собора РПЦЗ от 27.04 (10.05).1993 г., с. 3. Копия.

94) См.: Королев А. Вещий сон полковника. // “Труд-7” от 6.11.1997 г.; Белоусова Т. Повивальные бабки с Лубянки. // “Совершенно секретно”. 1998. № 3.

95) Данные о Варухе, Рафаиле, Адриане, Иоасафе и Сергии сообщил автору вл.Амвросий (Сиверс). См. также: Амвросий (Сиверс), архиеп. Лазарь (Васильев) Каширский и его извод; Викентий (Чекалин) и его извод.; Петрушко В. Указ. соч., с. 169.

96) Костяк сей группы составляла община свв.Новомучеников и Исповедников Российских, руководимая Е. А. Петровой, прежде окормлявшейся у Д. Дудко, а в 1987-90‑х гг. у Журбенко.

97) Данный Синод образовался в 1985-86 гг. в результате отстранения частью старостильных иерархов от управления архиеп.Авксентия, который обвинялся в незаконной хиротонии Дорофея Тсакоса. – См.: В. К. Указ. соч., с. 27-28, 43.

98) См.: Письмо митр. Епифания (Каминского) в Екатеринбург м.Ирине в нач. 1994 г. Машинопись. Копия. - Л. А. а.

99) Из Протокола № 6 Заседания ВВЦУ РПСЦ от 25 апреля/8 мая 1995 г.: “...ВВЦУ ОПРЕДЕЛЯЕТ: 1. Установить молитвенное и евхаристическое общение с Греческой Старостильной Православной Церковью, возглавляемой Высокопреосвященнейшим Архиепископом Хризостомом. 2. При посещении г. Суздаля делегацией Греческой Старостильной Православной Церкви в Цареконстантиновском или в Кресто-Никольском кафедральных Соборах совершить совместно Божественную литургию, во свидетельство нашего братского во Христе единения. 3. Кроме молитвенного и Евхаристического общения поддерживать братские взаимоотношения и обмениваться сообщениями о жизни и деятельности наших Церквей, поддерживая друг друга как молитвенно, так и морально”. – Цит. по: “Суздальский паломник”. 1995. № 25, с. 11. Неизвестно, последовало ли подобное постановление со стороны Синода архиеп. Хризостома?

100) Данные об этой группе автору сообщили вл. Амвросий (Сиверс) и А. И. См. также: Вертоград-информ. 2000. № 2(59), с. 8.

101) Здесь и далее цитируется документ: К истории образования Польской Автокефальной Православной Церкви, Украинской Автокефальной Православной Церкви и возрождения Истинно-Православной Церкви в России.

102) В миру Ян Валерьянович Модзалевский – еврей, б. сергианин, перешедший в РПЦЗ и вместе с А. Михальченковым в 1990 г. учившийся в Семинарии в Джорданвилле. В “иеромонаха” рукоположен в УАПЦ.

103) В. Д. Линицкий – б. “секачевец”, примкнувший позднее к “параклитчикам” и поставленный ими в “иеромонаха”. Оттуда его в “сущем сане” принял еп.Исаакий (Анискин), а от Исаакия он был принят через перерукоположение Лазарем (Журбенко). – См.: Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., 249.

104) См.: Послание арх.Мефодия Хмельницкого арх. Иоанну (Модзалевскому) от 10.07.1997 г., заверенное подписью патр. Димитрия. Копия. – Л. А. а.

105) Архим. Серафим первоначально состоял в клире МП, затем перешел в РПЦЗ (там, узнав о недействительности обливательного крещения, сам себя крестил в проруби), оттуда к Валентину Суздальскому, а от него уже был принят в “сущем сане” в РИПЦ. Ныне он отошел от РИПЦ и возвратился в МП.

106) См.: Протоколы заседаний Свящ.Синода РИПЦ от 16.10.1996 и 3.03.1997.

107) См.: Протокол 1-го Епарх. Съезда Московской епархии РИПЦ. Москва. 12 июня 1997 г. Копия – Л. А. а.

108) См.: Протокол № 9 Расширенного заседания Свящ.Синода и Арх.Собора РИПЦ 14 июня 1997 г. Копия. – Л. А. а.

109) Ранее в сан “диакона” Тихон (Филиппов) рукополагался у “секачевцев”, затем, видимо, примкнул к “параклитчикам”; “священство” получил от Лазаря Каширского, а “епископство” – от Иоанна (Бондарчука) и Лазаря Каширского в 1990 г.

110) См.: Протокол 1-го Епарх. Съезда... от 15 июня 1997 г. Копия. – Л. А. а.

111) См.: Протокол Экстренного заседания Поместного Собора РИПЦ 18 июня 1997 г. Копия. – Л. А. а.

112) В новом Уставе провозглашалось, что РИПЦ ведет “свое начало с 988 г. от Крещения Руси, в 1589 г. преобразованная в Поместную Автокефальную Церковь-Патриархат, с 1721 по 1917 г. управляющуюся Святейшим Синодом, с 1917 по 1927 г. именовавшаяся Православной Российской Церковью, с 1927 г. переименованная в Истинно-Православную Церковь”. – См.: Катакомбы XX века. // “Свет Евангелия”. 1997. № 20.

113) См.: Протокол № 10 Арх.Собора РИПЦ от 26 июня 1997 г. Копия. – Л. А. а.

114) См.: Послание патр. Димитрия арх. Иоанну от 11.07.1997 г., а также Послание арх. Мефодия арх. Иоанну от 10.07.1997 г. Копии. – Л. А. а.

115) Юридические реквизиты РИПЦ также остались у И. Модзалевского, а А. Михальченков пользуется ныне реквизитами Лазаря Каширского, полученными через Рафаила (Прокопьева). Вместе с сими реквизитами к Михальченкову переместилось и РНЕ во главе с Баркашовым. 1 марта 1999 г. сотрудники Московской прокуратуры, усиленные бойцами ОМОНа разогнали гнездо РНЕ, свившееся в храме Михальченкова в 1‑м Кожуховском пер., 9. - Оскверняют храмы. // “Завтра”. 1999. № 10.

116) См.: “Вертоград-информ”. 1999. № 7(52), с. 5.

117) Еп. Назарий – внебрачный сын Амвросия (Катамадзе).

118) В связи с этим весьма интересна личность “схиигумена” Киприана, ныне принадлежащего к РИПЦ А. Михальченкова. Постриг в мантию получил от Валентина Суздальского за преподнесенный ему “жигуленок” 6-й модели и за ту же самую мзду принял “священство” в УПЦ КП. Принятие “схимы” и “священства”, однако, не помешало о. Киприану с автоматом и гранатами в руках участвовать в боевых действиях в Чечне и одновременно состоять депутатом Госдумы. В настоящее время “игумен” Киприан руководит “Международным фондом отца Киприана за духовное возрождение России”, в числе учредителей которого Московская писательская организация, Федерация космонавтики, Русское общество инвалидов Афганистана, Всемирный русский собор, б.глава администрации президента Ельцина С. Филатов и нынешний министр по чрезвычайным ситуациям в России С. Шойгу, а также другие структуры. – См.: Челноков А. Отца Киприана я в гробу видал. Странные превращения священника в камуфляже. // “Лица”. 1997. № 9; “Вертоград-информ”. 1998. № 7, с. 16.

119) Таковыми в РИПЦ являются: Иоанн (Модзалевский), Сергий (Моисеенко), Стефан (Линицкий), Арсений (Киселев).

120) Текст см.: “Русское Православие”. 1998. № 3, с. 11.

121) Цит. по: Граббе г., протопр. Правда о Русской Церкви на Родине и за Рубежом. Джорд. 1961, с. 88.

122) Андреев И. М., проф. О положении Православной Церкви в Советском Союзе. Катакомбная Церковь в СССР.

123) См.: Фон Киттер Н. Православная Церковь в СССР в 1930‑е годы. // “Церковно-исторический вестник”. 1998. № 1, с. 58.

124) См.: История Русской Православной Церкви. Новый Патриарший период. Т. 1. 1917-1970. СПб. 1997, с. 562-563; Поспеловский Д. В., проф. Русская Православная Церковь в XX веке. М. 1995, с. 321-323.

125) См.: Амвросий (Сиверс), еп. Государство и “катакомбы”. Машинопись. 1994, с. 3-4.

126) Известно, что с Вендландом серьезно был связан и, судя по всему, получил то ли хиротонию, то ли подтвердительную грамату “секачевский” еп. Владимир (Абрамов), который, в свою очередь, до самой своей смерти сомневался в действительности своей хиротонии от г. Секача, отчего по сему вопросу обращался к Вендланду, подтвердившему ее.

127) Сообщено еп. Евагрием (Дрентельн) со ссылкой на документы Соборика ИПЦ
1971 г. Иона (Яшунский) в указ. соч. (с. 255) также указывает на поставление некоего тайного “епископа” МП, но – “архиепископами” Платоном (Удовенко), Иоанном (Вендланд) и Анатолием (Кузнецовым).

128) Поспеловский Д. В., проф. Указ. соч., 322-323.