| |
ПРИМЕЧАНИЯ
К части 1
1) См.: За Христа пострадавшие. Кн.
1. М. 1997, с. 84-86; Осипова И. И. “Сквозь огнь мучений и воды слез...”.
М. 1998, с. 278-279; Амвросий (Сиверс), монах. “Не хороните меня заживо...”
// “Русская мысль”. 1994. № 4031.
2) Подробное описание этого скита
см.: Амвросий (Сиверс), еп. Терпение. СПб. 1998, с. 16-18.
3) Упоминание об этом содержится:
Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Мемуары. Машинопись. Симферополь. 1946,
с. 25.
4) Польский М., протопресв. Новые
мученики Российские. Т. 2. Джорд. 1957, с. 21.
5) См.: Письмо Архиеп. Андрея Уфимского
о. Аркадию от 31.12(?).1933 г. // “Русское Православие”. 1998.
№ 5, с. 11-14.
6) См.: Письмо еп. Владимира (Штромберга).
1938 г. // “Русское Православие”. 1997. № 4, с. 10.
7) Архиерейское Совещание, состоявшееся
в Москве сразу после похорон Патр. Тихона, утвердило право митр. Петра
на Местоблюстительство, однако Совещание это не могло иметь авторитета
Собора и выражать мнение полноты Русской Церкви по этому вопросу. Более
подробно об этом см.: Правда о Митр. Петре Крутицком и его местоблюстительских
полномочиях. Машинопись. СПб. 1998.
8) См.: Письма митр. Петра И. В. Полянскому,
В. Р. Менжинскому и Е. А. Тучкову за 1931-33 гг. // Акты Патр.
Тихона. М. 1994, с. 880-886.
9) Собор проходил с 9 марта по 8 августа
(н. ст.) в Сызрани, Ельце, Вышнем Волочке и в дер. Филатово Истринского
р-на Моск. обл. Все документы “Кочующего” Собора находятся во 2-м Новоселовском
Архиве (12 папка) и в 3-м Н. А. (папка 4, листы 1-321). См.: Амвросий
(Сиверс), еп. Катакомбная Церковь: “Кочующий” Собор 1928 г. //
“Русское Православие”. 1997. № 3.
10) Поставлен архиеп. Андреем Уфимским
в 1923 г. в еп. Щадринского, вик. Екатеринбургской епархии.
11) Поставлен еп. Иоанном (Поярковым)
и др. викариями Уфимской епархии 19.12.1923 г. в еп. Велижского,
вик. Полоцкой епархии.
12) Поставлен архиеп. Андреем Уфимским
ок. 1920 г. в еп. Бугурусланского едино-верческого.
13) См.: Андрей (Ухтомский), архиеп.
История моего старообрядчества. Тетрадь 2-я. // Зеленогорский М. Жизнь
и деятельность Архиеп. Андрея Уфимского (кн. Ухтомского). М. 1991, с.
201.
14) Подобные решения последовали в
МП в 1971 г. и в РПЦЗ в 1974 г.
15) Зеленогорский М. Указ. соч., с.201.
16) Сам документ Поместного Собора
на этот счет не сохранился, но упоминание о нем, со слов митр. Антония
(Храповицкого), содержится в Определении Архиерейского Собора РПЦЗ от
12(25).09.1974 г.
17) Письмо Архиеп. Андрея Архиеп.
Мелетию от 4.10.1932 г. // Зеленогорский М. Указ. соч, с. 232-233.
18) Например, был известен тайный
монастырь с 300 насельниками на Тянь-Шане, основанный схиеп. Петром
(Ладыгиным). В 1951 г. монастырь был обнаружен с вертолета и все
его обитатели арестованы. – См: Шкаровский М. Русская Православная Церковь
при Сталине и Хрущеве. М. 1999, с. 252. Также уже давно известно о разгроме
в горах Абхазии в 1960‑х гг. Иверского катакомбного скита.
Скит располагался на труднодоступной вершине горы в открытом положении
и был засечен вертолетчиками с воздуха. Часть насельников стала убеждать
остальную братию спешно покинуть скит, однако не все последовали их
совету. Уже спускаясь с горы, монахи видели, как к скиту подлетело несколько
военных вертолетов, которые сначала стали с воздуха расстреливать людей,
а затем бронированным днищем долбить хижину, в которой спрятались уцелевшие.
После этого с одного из вертолетов был сброшен милицейский десант, который
арестовал оставшихся.
19) Самое массовое выселение ИПХ произошло
в 1944 г. по приказу Сталина, когда 15 июля одновременно 1673 чел.
из 87 населенных пунктов Воронежской, Орловской, Рязанской областей
были насильственно депортированы в Омскую, Новосибирскую области и Алтайский
край. – Шкаровский М. Указ. соч., с. 250.
20) Все документы Чирчикского Собора
находятся в 3 Н.А. (папка 4, листы 332-503). См.: Амвросий (Сиверс),
еп. Катакомбная Церковь: Тайный Собор 1948 г. // “Русское Православие”.
1997. № 5.
21) См. 3 Н.А. (папка 20). – Там же,
с. 25.
22) Все документы Никольского Собора
находятся в 3 Н.А. (папка 4, листы 505-984). См.: Амвросий (Сиверс),
архиеп. Катакомбная Церковь: Тайные Соборы 1961-81 гг.
// “Русское Православие”. 1998. № № 1-2.
23) Данные об этих Собориках см. там
же.
24) Все документы Соборика 1971 г.
находятся в 3 Н.А. (папка 50, листы 512-558).
25) Все документы Соборика 1974 г.
находятся там же (листы 560-626).
26) Все документы Соборика 1976 г.
находятся там же (листы 627-657).
27) Все документы Соборика 1978 г.
находятся там же (листы 658-720).
28) Все документы Соборика 1981 г.
находятся там же (листы 723-829).
29) Еп.Меркурий в качестве преемника
еп.Владимира был утвержден, видимо, еще на Соборике 1981 г. как
его викарий. Возможно, что избрание еп.Меркурия состоялось уже после
смерти еп.Владимира путем опроса архиереев.
30) См. 3 Н.А. (папка 3, листы 442-451;
папка 21); Амвросий (Сиверс), еп. Терпение, с. 12.
31) См.: 3 Н.А. (папка 3, листы 440-441;
папка 23, листы 121-157); также: Амвросий (Сиверс), еп. Терпение, с.
19; его же. Испытательные вопросы, заданные сомневающимися преосв.Амвросию
еп.Готфскому. // “Русское Православие”. 1998. № 1, с. 8-9.
32) Подробные данные о них см.: “Русское
Православие”. 1998. № 1, с. 12-14.
33) См.: Амвросий (Сиверс), архиеп.
Катакомбная Церковь: Освященные Соборы 1994-97 гг. // “Русское
Православие”. 1998. № 3.
34) Текст опубликован: “Русское Православие”.
1998. № 1, с. 21-22.
35) См.: “Православная Русь”. 1997.
№ 14, с. 7.
36) Андреев И.М., проф. Катакомбная
Церковь в СССР. Джорд. 1951, с. 10.
37) Андреев И.М., проф. Воспоминания
о Катакомбной Церкви в СССР. // Пантелеймон, архим. Луч света... Джорд.
1970, с.
127.
38) Alekseev W. Russian Orthodox Bishops in the Soviet Union, 1941-1953, p.58.
39) См. Приложение в конце книги.
40) “Религия и атеизм в СССР”. Дек.
1974, с. 2.
41) Полвека служения России. // “Посев”.
1979. № 10, с. 45.
42) См.: “Русское Православие”. 1999.
№ 3(17), с. 31.
43) См.: Амвросий (Сиверс), архиеп.
“Климентовская” Иерархия И.П.Ц. // “Русское Православие”. 1997. № 5.
44) См.: Зеленогорский М. Указ. соч.,
с. 197, 289; Словарь “Старообрядчество”. М.1996, с. 141-142.
45) “Беглопоповцы” – согласие старообрядцев,
приемлющих в общение клир от господствующей Греко-Российской Церкви
(от чего собственно их название), но не признающих “белокриницкую” иерархию.
46) Под единоверием
Катакомбная Церковь подразумевает единство в догматическом учении и
благодати Св. Духа при употреблении в богослужении разных православных
обрядов, но отнюдь не те принципы, которые были приняты в ХIХ в. “никонианами”
для совращения старообрядцев.
47) См.: Зеленогорский М. Указ. соч.,
с. 197.
48) В протоколе “беглопоповцев” по
этому поводу было сказано, что они не приняли еп. Андрея, так как: “1)
неправильно совершено Мvропомазание, и 2) хотя он отрекся от ересей
и дал обещание “блюсти себя от ересей”, но опять впал в ересь, продолжая
общение с Никонианами”. – Письмо еп. Сергия (Зверева) о. Иоанну. //
А. М. Материалы по андреевскому расколу. Куйбышев. 1961, с. 134.
49) “Сам еп. Андрей старался дать
понять, что беглопоповцы присоединились к Церкви... Еп. Андрей отрицает
всякое миропомазание: “Это де только так, в знак радости он помазался,
подобно помазанию елеем за всенощным бдением”. – Письмо митр. Сергия
от 13(26).02.1926 г. по делу еп. Андрея. // А. М. Материалы по
андреевскому расколу, с. 113. “Епископ Андрей пытается уверить всех
добрых людей, что он не уходил из Церкви, не отрекался от нее, называет
себя по-прежнему православным Епископом...” – Письмо еп. Серафима (Трофимова)
верующим “андреевской” общины г. Бирска от 23.06.1926 г. //
Там же, с. 127.
50) Епископы Михаил и Феодор были
приняты еп. Климентом через перерукоположение из неканонической т. н.
“беловодской” старообрядческой иерархии.
51) См.: Осипова И. “Сквозь огнь мучений
и воды слез...”, с. 271-272; Шкаровский М. Биографические данные архиереев
ИПЦ, с. 37.
52) См.: Амвросий (Сиверс), архиеп.
Церковное “закулисье” (1917-1927 гг.). Машинопись. 1998 (Используются
также Новоселовские архивы и свидетельства непосредственных очевидцев);
Смирнов А. Угасшие непоминающие в беге времени. Машинопись. 1998.
53) В частности, “Параллельный Синод”
дал благословение на хиротонию архим.Кирилла (Васильева) – будущего
схиеп. Макария. Таким образом, последнего следует считать
самым первым по времени катакомбным архиереем.
54) Именно “Параллельным Синодом”
был выработан известный документ от 23.11(06.12).1922 г. об анафематствовании
обновленческого ВЦУ, который был передан патр.Тихону и подписан им,
но от которого последний, к сожалению, публично отказался.
55) Регельсон Л. Указ. соч, с. 85.
56) См.: Новые данные к жизнеописанию
свщмч.Феодора, архиеп.Волоколамского...
// “Православная жизнь”. 1998. № 8, с. 10; Амвросий (Сиверс), архиеп.
Церковное “закулисье”, с. 30. В общих чертах официальная позиция “даниловцев”
в этом вопросе изложена: Новоселов М. А., проф. Письма к друзьям. М.
1994, с. 173-174 (Письмо 13).
57) Сие нечестивое сборище, названное
“Архиерейским Совещанием”, из присутствовавших 60-ти половина архиереев
покинула уже во время заседаний. Посему документ от 30.03(12.04).1925 г.
об избрании митр.Петра Местоблюстителем, никем, кроме самого Петра,
не подписанный, следует считать фальшивкой. Этим объясняется, что, например,
И.Снычев указывает всего на 37 утвердивших документ архиереев. – См.:
Иоанн (Снычев), митр. Церковные расколы в Русской Церкви 20‑х
и 30‑х гг. XX столетия. Сортавала. 1993, с. 81, 142.
58) Не признали митр. Петра изначально:
архиеп. Феодор, еп. Марк (Новоселов), архиеп. Николай (Добронравов),
еп. Стефан (Бех), схиеп. Макарий (Васильев), еп. Павел (Кратиров), архиеп.
Гурий (Степанов) и еп. Алексий (Буй). Сначала признали, но впоследствии
отвергли: еп. Серафим (Звездинский), еп. Парфений (Брянских), еп. Иоасаф
(Удалов).
59) В 1923-25 гг. еп. Парфений
вместе с еп. Макарием (Кармазиным) поставили трех тайных архиереев:
Сергия (Куминского)
еп. Радомысльского (†1937?), еп. Феодора (Вышгородского) и Афанасия (Молчановского) еп. Сквирского (†1938).
При участии еп.Дамаскина были тайно рукоположены: Василий (Зеленцов) еп. Прилукский (†1930) –
в 1926 г., и Александр
(Ярещенко?) еп. Харьковский (†1936) – в 1927 г. Кроме поименованных,
до 1928 г. на Украине были тайно хиротонисаны: в 1926 г. –
Варлаам (Козуля) еп.
Бершадский (†1937?), а также епископы Василий, Синезий, Варсонофий, Макарий и др. См.: За Христа пострадавшие. Кн.
1, с. 120, 210, 223; Польский М., протопр. Новые мученики Российские.
Т. 2, с. 89-91.
60) Иоанн (Снычев), митр. Указ. соч.,
с. 250-251. Выделение из “даниловского” течения “мечевской” (по имени
о.Сергия Мечева) группы архиереев – неверно.
61) Фловский В. А. Епископ Варнава
(Беляев), святитель и затворник, принявший подвиг юродства. // “Православная
жизнь”. 1993. № 2, с. 20.
62) См.: Осипова И. Указ. соч., с.
37.
63) См.: Шкаровский М. Биографические
данные архиереев ИПЦ, с. 21; Регельсон Л. Указ. соч., с. 608.
64) См.: Амвросий (Сиверс), архиеп.
Катакомбная Церковь: тайный Собор 1948 г. // “Русское Православие”.
1997. № 5, с. 26.
65) См. там же, с. 26.
66) См.: Амвросий (Сиверс), монах.
Истоки и связи Катакомбной Церкви в Ленинграде и области (1922-1992).
Машинопись. 1993; Осипова И. И. “Сквозь огнь мучений и воды слёз...”
М. 1998; Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной
Церкви. СПб. 1999; Его же: Петербургская епархия 1917-1945. СПб. 1995;
Иоанн (Снычев), митр. Церковные расколы в Русской Церкви 20-30 годов
ХХ столетия. Сортавала 1993; В объятиях семиглавого змия. Монреаль.
1984.
67) См.: Осипова И. И. “Сквозь огнь
мучений и воды слёз...”, с. 271; За Христа пострадавшие. Кн. 1. М. 1997,
с. 519-523 и др. источники.
68) См.: Амвросий (Сиверс), монах.
Истоки и связи Катакомбной Церкви в Ленинграде и области (1922-1992),
с. 11-12.
69) Осипова И. История Истинно-Православной
Церкви по материалам следственных дел. // “Православная Русь”. 1997.
№ 14, с. 3.
70) Польский М., протопр. Каноническое
положение Высшей Церковной Власти в СССР и Заграницей. Джорд. 1948.
с. 54.
71) См.: Амвросий (Сиверс), монах.
Истоки и связи Катакомбной Церкви в Ленинграде и области (1922-1992),
с. 7.
72) Там же, с. 5.
73) “Если во время гонений кафедра опустела,
то по прошению народа можно ставить на нее епископа при живом предстоятеле.
Но когда предстоятель возвратится, то пусть новопоставленный не почтет
за оскорбление уступить кафедру и пребывать меньшим со‑епископом”.
74) Документ датирован без года. Однако,
из самого текста становится ясно, что написан он именно в 1929 г.,
т. к. упоминаемый там митр. Пензенский Кирилл (Соколов) значился
на этой кафедре с сентября 1928 г.
75) “Возвращение”. 1996. № 1(9), с.
20.
76) Сообщил о Тихвинском
Соборе еп. Евагрию прот. П. Первушин; вл. Амвросию – о. Никифор
(фон Рихтер-Меллин) и Е. И. Солодово, узнавшая о соборе от людей из
“Ярославской автокефалии”.
77) Цит. по: Акты Патр. Тихона, с.
564.
78) По этому поводу весьма показательны
выводы И. И. Осиповой на основании архивных материалов: “Вот почему
он [Иосиф] взял на себя ответственность самостоятельного руководства
ИПЦ с хиротониями новых тайных архиереев и иереев. При этом митр. Иосиф
все свои действия предоставлял суду будущего законного Поместного Собора,
при условии, что он (Собор), будет независим в своих решениях от давления
властей. Для митр. Иосифа любые запреты в священнослужении митр. Сергием
и его Синодом являлись недействительными, поскольку “иосифляне” не считали
митр. Сергия главой Русской Православной Церкви”. – Осипова И. Указ.
соч., с. 38-39.
79) О них см. там же, с. 39, 41, 56,
58, 59.
80) Там же, с. 56.
81) Амвросий (Сиверс), монах. Истоки
и связи катакомб..., с. 4.
82) Осипова И. Указ. соч., с. 59-60.
83) См.: Амвросий (Сиверс), монах. Истоки и связи катакомб...,
с. 6; Его же. Катакомбная Церковь: Тайные Соборы 1961-81 гг. //
“Русское Православие”. 1998. №№ 1-2.
84) См.: Резникова И. Православие
на Соловках. Материалы по истории Соловецкого лагеря. СПб. 1994, с.
22-30.
85) Имеются в виду: Максим
(Жижиленко), еп. Серпуховский (†1931); Виктор (Островидов), архиеп. Вятский (†1934); Иларион (Бельский),
еп. Котельнический (†1937); и Нектарий (Трезвинский), еп. Яранский (†1937).
86) Андреев И.М., проф. О положении
Православной Церкви в Советском Союзе. Катакомбная Церковь в СССР. Джорд.
1951, с. 9.
87) Его же. Епископ Максим Серпуховской
(Жижиленко) в Соловецком концентрационном лагере. // “Православный путь”.
1951, с. 67-68.
88) “Русская мысль” от 7.09.1949 г.;
“Православная Русь”. 1949. № 18.
89) Все документы Усть-Кутского Собора
находятся в 3 Н.А. (папка 4, листы 330-331, 377-380). См.: Амвросий
(Сиверс), архиеп. Катакомоная Церковь: Усть-Кутский Собор 1937 г.
// “Русское Православие”. 1997. № 4.
90) См.: Граббе г., протопр.
Правда о Русской Церкви на Родине и за Рубежом. Джорд. 1961, с. 185.
91) См.: “Религия и атеизм в СССР”,
дек. 1974, с. 2; “Русская мысль” от 5.12.1974, с 5.
92) См.: “Религия и атеизм в СССР”,
дек. 1974, с. 9. Возможно, именно об этих иерархах в 1974 г. свидетельствовал
митр. Филарет (Вознесенский) в письме к А.И. Солженицыну от 10(23).09.1974 г.:
“Наши докладчики (на Всезарубежном Соборе, – авт.)
представляли нам убедительные данные, что и теперь существуют клирики,
не подчиняющиеся Патриархии. О существовании и таких епископов один
близкий нам человек слышал от очень осведомленного деятеля в России,
нам не сочувствующего”. - “Вестник РХД”. 1974. № 112-113, с. 114.
93) См.: Епифаний (Чернов), схим.
Церковь катакомбная на земле Российской, с. 109.
94) См.: Катакомбы. Ново-мученики.
// “Русское возрождение”. 1983. №21, с. 188.
95) См.: Резникова И. Православие
на Соловках. СПб. 1994, с. 141.
96) См.: “Православное обозрение”.
1978. № 46, с. 103-104; “Русское возрождение”. 1978. № 4, с. 39-42;
Амвросий (Сиверс), архиеп. Катакомбная Церковь: Тайный Собор 1948 г.
// “Русское Православие”. 1997. № 5, с. 27.
97) Использовано также: (Еп. Михаил).
Земная жизнь Михаила Васильевича Ершова. Машинопись. Ок. 1958 г.
- Л. А. а.
98) В списках находившихся в общении
в 1960-70‑х гг. тайных архиереев значатся некие епископы
Иона, Онисим, Тихон,
Маркелл, Илия,
Евлогий, Филарет,
Антоний, Иосиф,
о которых не имеется данных, когда, кем и при каких обстоятельствах
они рукоположены. Возможно, кто-то из них действительно был поставлен
в заключении, а впоследствии оказался на свободе.
99) См.: Фловский В. А. Епископ Варнава
(Беляев), святитель и затворник, принявший подвиг юродства. // “Православная
жизнь”. 1993. №№ 1-6; Мосс В. Современные епископы-исповедники ИПЦ России.
1993, с. 3-5; За Христа пострадавшие. Кн. 1, с. 214.
100) Третий из рукополагавших – схиархиеп.Антоний (кн. Абашидзе) находился
в общении с УАЦ, будучи уже слеп и глух, так что нельзя с точностью
определить, насколько сознательно он в это общение вступил и не был
ли обманут.
101) Амвросий (Сиверс), архиеп. Катакомбная
Церковь: Тайные Соборы 1961-81 гг. // “Русское Православие”. 1998.
№1, с. 27,30; Мосс В. Житие епископа Феодосия (Бахметьева). Машинопись.;
Письмо м. В. Калюжной в редакцию “Православной Руси” от 18/31 окт. 1997 г.
Рукопись. Копия. – Л. А. а.
102) В. Мосс сообщает неверную информацию,
что еп.Феодосий был рукоположен в Белоруссии 4/17 декабря 1944 г.
митр. Пантелеймоном (Рожновским), еп. Антонием (?) и еп. Филофеем (Нарко).
– Указ. соч., с. 2. По некоторым данным, среди участников хиротонии
был также схиеп. Михаил Черниговский. Есть также предположение, что
он значился как еп. Макарий – под именем в мантийном постриге. Маловероятно,
что непосредственно в самой хиротонии участвовал Пантелеймон (Рудык),
коего “катакомбники” не признавали за благодатного архиерея. Скорее
всего, была использована уже подписанная им ставленническая грамата
(или же подделана подпись), т.к. немецкая администрация признавала законность
только легализованных оккупационными властями церковных юрисдикций.
103) Бывшего епархиального миссионера
Харбинской епархии Дальневосточной Церкви (юрисдикции РПЦЗ) – Александра Шабельника, умершего в 1997 г.
Сведения о том, что он присоединился к РПЦЗ неверны.
104) По свидетельству очевидцев, приезжавший
в Тошнаево г. Мухортов подкупил клеветой Халтуриных, настроив и
вооружив их против вл. Феодосия. После этого Н. Халтурин стал издеваться
над ним, создавая невыносимые условия для жизни, унижать и избивать
его. После одного такого побоя вл.Феодосий был отправлен в больницу
с нарушением мозгового кровообращения и потерей речи, отчего и скончался.
– См. Зарубежному Св. Архиерейскому Православному Собору Подтверждение,
подписанное 5 духовными чадами еп.Феодосия, от 6.06.1991 г. Рукопись.
Копия. – Л. А. а.
105) Матушка Вера Шабельник-Калюжная,
жена о. Александра, и чтец г. Мухортов, близко знавшие вл. Феодосия,
утверждали, что он архиепископом всё-таки был. Но кем он возведен в
этот сан остается неизвестным даже предположительно.
106) Полвека служения России. Интервью
с о. Антонием (Черновым). // “Посев”. 1979. № 10. Также см. Послесловие
П.П. Савицкого к статье “Большое Почему”. 1979 г.
107) Ильинская А. Житие схимонаха
Епифания. Машинопись. 1995.
108) Частные сообщения автору архиеп.
Амвросия Готфского и др. лиц; “Церковные новости”. 1996. № 3(52).
109) Р. Яшунский неверно указывает,
что постриг о. Антония состоялся в Киево-Печерской Лавре, которая находилась
в ведении МП.
110) “Переезжать приходилось часто:
при малейшем подозрении на опасность меня сразу же перебрасывали на
большие расстояния, как правило, из одной республики в другую, за тысячи
километров от прежнего укрытия. Меня очень берегли из-за моего духовного
образования, так как таких людей Катакомбной Церкви постоянно не хватало...”
– “Посев”. 1979. № 10, с.43-44; “Зная, как этот человек может влиять
на других, власти охотились за ним, врывались в дома, где старец прятался:
“Землю перевернем, а найдем; это заклятый враг советской власти!” Однажды,
когда нагрянули с обыском, Дедушка вышел в огород, лег между грядок.
– Прошли мимо и не заметили. В другой раз осматривали чердак. О. Епифаний
прикрылся сеном, и опять его не нашли. Таких случаев было много – Господь
хранил раба Своего. Даже соседи не подозревали, что рядом с ними живет
посторонний, великий старец и исповедник Катакомбной Церкви”. – Ильинская
А. Указ. соч, с. 5; “В Катакомбной Церкви меня скрывали совершенно,
я жил буквально в четырех стенах, под открытым небом не был, солнце
на меня не светило. Внешнюю жизнь я узнавал постепенно, по рассказам
других и во время переездов на новые места”. – “Посев”. 1979. № 10,
с.43.
111) См.: “Примечательная биография”.
// “Оповещение ОВЦС Арх. Синода РПЦЗ”. Апрель-июнь 1981. № 37. В частности,
о. Антоний обвинялся в хлыстовстве, прелюбодеянии, безпоповстве, что
“вел непримиримую злобную [читай: ревностную – авт.]
позицию по отношению к священникам, монахам и мiрянам, принадлежащим
к официальной Церкви”.
112) Свое каноническое преемство данный
Синод ведет от архиеп. Матфея Афинского (†1950) – последнего истинно-православного
греческого старостилъного архиерея. В 1948 г., по настоятельным
просьбам своей паствы и клира, он решается на единоличное рукоположение
епископа. В 1971 г. была попытка объединения с “матфеевцами” РПЦЗ,
но греков не устроило требование последней подтвердить свои хиротонии
через дополнительное руковозложение, и в конечном итоге союза не состоялось.
“Матфеевский” Синод с 1975 г. и до сего дня возглавляется архиеп.
Андреем Афинским (а не Хризостомом, как ошибочно полагал Р. Яшунский).
Что же касается каноничности единоличных архиерейских хиротоний, то
законность таковых подтверждается как из многочисленных исторических
примеров, так и на основании церковных правил: “Аще три епископа не обрящутся, достойно есть при двою и при едином избранию
(“хиротонии”) быти на епископство” (Кормчая, лист. 302
на об.). – См.: В.К. Краткий очерк экклезиологических и юрисдикционных
споров в Греческой Старостильной Церкви... СПб. 1998.
113) По нашим данным, иером. Петр
был рукоположен еще схиеп. Михаилом Черниговским (что отмечено не только
в следственном деле последнего, но и в книге о. Епифания «Церковь Катакомбная
на земле Российской»). Непризнание греками священства П. Савицкого,
однако, не имело для о. Епифания никакого значения и он продолжал с
ним переписку, вплоть до его кончины, как со священником.
114) Р. Яшунский ошибается, утверждая,
что о. Епифаний в отношении “зарубежников“ “не говорит прямо об их безблагодатности”.
Л. Сикорская из Москвы, лично встречавшаяся с ним, в 1996 г. сообщила
автору, что он считал РПЦЗ утратившей благодать по причине лжеучения
митр. Антония (Храповицкого) об Искуплении, одобренного Карловацким
Синодом в 1926 г.
115) См.: Епифаний (Чернов), схим.
Церковь Катакомбная на земле Российской. 1980. Машинопись, с. 108-110.
Интересны также следующие слова о. Епифания в той же книге о сложившемся
в ИПЦ положении: “...Каждый держался памяти и имени своего епископа.
Но пришло время, и эти исповедники ушли как мученики, да и те, что знали
их, вымерли... Это не значит, что
епископов не осталось, но они ото всех сокрыты из-за гонений...”
– Там же, с. 171.
116) См. там же, с. 61.
117) “Мы заметили, что в Лесненском
монастыре Русской Зарубежной Церкви во Франции говорили, что когда он
навещал их, то говорил, что он – тайный епископ. Однако он никогда не
говорил этого нам, и ни я, ни о. Симон не верили этому...” –
Частное письмо В. Мосса в Россию.
118) “...В мае 1980 г. я путешествовал
с отцом Епифанием. В Греции я представил его архиеп. Андрею и помог
перевести его петицию к Синоду “матфеевской” юрисдикции. Он просил “матфеевских”
епископов рукоположить тайных архиереев для России, но греки отказались.
Они предложили сделать его священником, но он отказался...” – Там же.
119) В 1981 г. правящий епископ
ИПЦ Владимир (Штромберг) составил список катакомбных архиереев, подлежащих
запрещению за анархическую жизнь. В этом списке значился некий еп.
Антоний. Архиеп. Амвросий (Сиверс) выдвинул предположение,
что им и мог быть Чернов. См.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Катакомбная
Церковь: Тайные Соборы 1961-81 гг. // “Русское Православие”. 1998.
№ 2, с. 27,30-31.
120) См. Письмо Христианам Катакомбной
Церкви схим. Епифания. Дек. 1993 – нач. 1994 г. Машинопись. – Л. А. а.
121) В настоящее время на Кавказе
известны группы катакомбников из последователей о. Епифания, которые
не примкнули к “матфеевцам” (или позже ушли от них).
122) Раскол произошел из-за иконописного вопроса. Пятеро митрополитов
во главе с митр. Григорием, отошедших от архиеп. Андрея, выступили против
изображений Бога-Отца в виде старца, которое архиеп. Андреем и остальными
иерархами, наоборот, поддерживалось. Противостоящие стороны изрекли
анафемы друг против друга. В России отошедших не признали, видимо, из-за
того, что среди них был уже скомпрометировавший себя в глазах катакомбников
митр. Хризостом. Мало вероятно, что паства о. Епифания серьезно разбиралась
в подлинных причинах раскола и его богословских предпосылках. Неизвестно,
чью сторону поддержал бы сам о. Епифаний, ибо изображать Бога-Отца в
виде старца неоднократно запрещалось в Русской Церкви – Стоглавым Собором
1551 г. и Большим Московски Собором 1666-67 гг., а также VII
Вселенским Собором. Необходимо также добавить, что в иконописном вопросе
Катакомбная Церковь ИПХ “андреевской” иерархии не поддерживает сторону
Синода архиеп. Андрея Афинского.
123) Вышли из “катакомб” и легализовались:
схиархиеп.Антоний (кн. Абашидзе) Таврический (†1943), схиеп. Макарий
(Васильев), схиеп. Михаил (Костюк) (линк на «Михаил»). Но все же следует
подчеркнуть, что большинство из катакомбных архипастырей и пастырей
продолжали тайное служение на оккупированных территориях.
124) Цит. по: “Русское дело”. № 23
от 7.11.1944 г. Белград.
125) Обратим внимание, что И.Андреев
в данном случае обходит вопрос отношения РПЦЗ к МП в письме епископа.
126) Russia’s Catacomb Saints. Platina CA. 1982, p.50.
127) Аверкий (Таушев), архиеп. Современность
в свете Слова Божия. Слова и речи. Т.3. Джорд. 1975, с. 108-109.
128) По данным еп. Евагрия. См.: “Русское
Православие”. 1997. № 4, с.19.
129) Еп. Стефан был принят в состав
РПЦЗ в 1946 г. Не исключено, что перед этим он был принят
в общение с ИПЦ.
130) Возможно, им был, как предполагает
вл. Амвросий (Сиверс), еп. Епифаний, о котором речь пойдет ниже.
131) Существует предположение, что
им мог быть тот самый еп.Макарий,
который в 1943 г. участвовал в хиротонии еп. Феодосия (Бахметьева).
132) См.: Долгий путь к Православию.
// “Православная Русь”. 1992.
№ 2, с. 11,14-15; Также:
Russia’s Catacomb Saints, p.614.
133) Сообщение еп. Сысоя (Макарова) архиеп. Амвросию (Сиверсу)
на Освященном Соборе 1998 г. Вл. Сысой лично знал еп. Епифания.
В 1966-67 гг. еп. Епифаний прислал еп. Владимиру еще одну весточку.
– См.: Заседание №1 от 24.05(6.06).1998 г. Дело еп. Сысоя (Макарова).
Деяния Освященного Собора Катакомбной Церкви ИПХ (старого и нового обрядов)
24-26.05.1998 г.
|
