Об этом феномене стало известно, благодаря публикациям на Западе ряда свидетельств бывших узников советских концлагерей, которым удалось эмигрировать из СССР. Из этих свидетельств следует, что архиереи и священники ИПЦ, оказавшись в заключении, продолжили свою священную борьбу и там: они совершали богослужения, рукополагали новых епископов и клириков, даже собирали тайные Соборы.
Широко известны в литературе сведения о представительных соборах епископов - узниках СЛОН'а (Соловецкий лагерь особого назначения), в 1926-29 гг.84) К 1926 г. на Соловках уже находилось 29 иерархов. Попав в заключение, они продолжали оказывать существенное влияние на ход дел в своих епархиях, в письмах и посланиях к пастве выражали свою позицию по важнейшим церковным событиям и корректировали действия епархияальных советов. Заключенные епископы образовали самостоятельный церковный орган, известный под названием "Собор соловецких епископов (старцев)". Иерархи и духовенство представляли собою замкнутую группу заключенных с особой внутренней структурой, во главе которой стоял правящий епископ.  Правящими архиереями на Соловках последовательно избирались: еп. Евгений  (Зернов), еп. Прокопий  (Титов), архиеп. Иларион   (Троицкий) и архиеп. Петр  (Зверев). Впрочем, позиция Соловецкого собора по отношению к деятельности митр. Сергия была двоякой. С одной стороны наметилось неприятие Декларации 1927 г., с другой - резко осуждалось отделение от митр. Сергия и квалифицировалось как раскол. В ноябре 1927 г. архиеп. Иларион (Троицкий) на собрании 15 епископов уже призывал к принятию Декларации. И хотя собор официально именовал себя "руководящим органом Православной Церкви" (в тексте Памятной записки Соловецких епископов от 27.05(7.06).1926 г.), его решения никогда не имели авторитета в Катакомбной Церкви и ею не признавались. К концу 1928 г. под влиянием прибывших "иосифлян" на Соловках наметился окончательный раскол на сторонников и противников сергианства.
Один из непосредственных очевидцев, проф. И. М. Андреев, сообщил следующие факты о весьма активной деятельности соловецких "иосифлян" и узников иных концлагерей: "За время пребывания в качестве заключенного в Соловецком концлагере (1928-1932 гг.) мне пришлось быть свидетелем многих тайных хиротоний, совершенных епископами Максимом (линк на "Максим Серпуховской.док"), Виктором, Иларионом (викарием Смоленским) и Нектарием.85) Подобные тайные епископские хиротонии происходили и в других концлагерях, например, в Свирлаге, Белбалтлаге и лагерях Сибири".86) В другой своей статье проф. Андреев о том же писал так: "Несмотря на чрезвычайные строгости режима Соловецкого лагеря, рискуя быть запытанными и расстрелянными, Владыки Виктор, Иларион, Нектарий и Максим не только часто сослужили в тайных катакомбных богослужениях в лесах острова, но и совершили тайные хиротонии нескольких новых епископов. Совершалось это в строжайшей тайне даже от самых близких, чтобы в случае ареста и пыток они не могли выдать ГПУ воистину тайных епископов. Только накануне моего отъезда из Соловков - я узнал от своего близкого друга, одного целибатного священника, что он уже не священник, а тайный епископ".87)
В 1949 г. в западной прессе88) появилось сообщение о том, что в 1937 г. нескольким заключенным архиереям, клирикам и мирянам ИПЦ удалось провести тайный Собор. Состоялся он в г. Усть-Куте, что на реке Лене, в перегруппировочном отделении арестного дома, куда временно были свезены участники для последующей депортации в концлагеря. По уточненным данным, всего участвовало 4 епископа, но по имени известен лишь один - еп. Иоанн. Среди решений Собора были следующие: 1) запрещение всем истинно-православным окормляться в Московской Патриархии; 2) подтверждение анафемы патр. Тихона на советскую власть; 3) анафема обновленцам и сергиевцам; 4) анафема отметающим "Кочующий" Собор ИПЦ 1928 г.; 5) постановление о возможности децентрализации церковной власти во время гонений и о духовном единстве всех канонических ветвей ИПЦ.89) Факт проведения Усть-Кутского Собора важен, прежде всего, тем, что это событие явилось лучшим и весьма убедительным доказательством активной организационной деятельности катакомбной иерархии в условиях заключения. Сие событие еще раз доказывает, что проведение соборов было далеко не единственным в концлагерях, где отбывали срок наказания десятки епископов.
Не менее важно и сообщение другого узника из СССР - Б.К. Ганусовского, который в 1959 г. выступил на религиозно-философском собрании в Нью-Йорке. Докладчик свидетельствовал, что в 1950?х гг. в одном из концлагерей познакомился с катакомбным священником ИПЦ, с которым участвовал в тайных богослужениях и т. д. Этот священник сообщил Б.К. Ганусовскому, что "где-то в сибирских лагерях служат известные ему два архиепископа". 90)
В середине 1970?х гг. в западной прессе появились новые сообщения бывших заключенных из Советского Союза о продолжении деятельности Катакомбной Церкви в тюрьмах и лагерях. Так, известный правозащитник А. Левитин-Краснов свидетельствовал, что практически все епископы, в 1927 г. отошедшие от митр. Сергия, погибли в концлагерях еще в 1930?е гг., однако им все же удалось в местах заключения рукоположить ряд епископов-преемников. От них и берет свое начало теперешняя тайная иерархия ИПЦ.  "Что касается Катакомбной Церкви - она существует, это не выдумка, - утверждает А. Левитин-Краснов. - По моим сведениям имеется около десяти епископов. Эти епископы ведут свое иерархическое преемство от иосифлян,  от епископов, отколовшихся от митрополита Сергия в 1927 г. ...В настоящее время имеется, насколько я знаю, не то 12, не то 8 епископов. Все они рукоположены, в лагерях теми архиереями, которые там были,  все они свою деятельность развивают".91) То же самое подтвердил еще один очевидец: "Истинно-Православная Церковь имеет иерархию, но большая часть ее в тюрьме, либо в исправительных колониях". 92) Все эти лица, конечно, не располагали полнотой информации о Катакомбной Церкви, что, впрочем, и сами признавали. Однако, из их свидетельств можно установить безспорный факт: помимо архиереев и клириков ИПЦ, находившихся в подполье на свободе, существовала некая тайная иерархия в тюрьмах и лагерях.
Что же известно о том, кто именно из законных катакомбных архиереев, которые могли продолжить преемство хиротоний, и в какое время находился в заключении в послевоенный период? - Таковыми являлись: еп. Вениамин (Фролов) Аскинский (†1959) - в заключении с 1929 по 1940 и с 1941 по 1949 гг.; еп. Гавриил Чимкентский (†1971) - в заключении с 1937 по 1954 гг. в Ср. Азии; схиеп. Михаил (Кудрявцев) Краснохолмский (†1955) - в заключении в 1950?х гг. в Мордовских лагерях, где и скончался; схиеп. Доментиан (Локотков) Тюменский (†1970?е) - в ссылках и лагерях до 1950?х гг.; еп. Авдий (†1978) - в ссылках и лагерях до 1950?х гг.; еп. Феодосий (Бахметьев) Пинский (†1986) - в заключении с 1951 по 1958 гг.
Кроме поименованных, известны еще трое:

Еп. Борис (Чернов). О нем, как о находившемся в заключении в 1950?е гг. упоминает о. Антоний (Чернов).93) Других данных о нем нет.
Еп. Даниил. В 1950?е гг. распространился слух о том, что еп. Читинский и Забайкальский Даниил (Шерстенников) был освобожден из заключения в 1953 г. и проживал тайно в Барнауле у одного полковника. Дальнейшая судьба неизвестна.94) Однако, существуют сведения, что еп. Даниил (Шерстенников) умер 14.02.1932 г.95) Но не исключено, что либо эта дата кончины неточна, либо в 1950?х гг. действовал некто иной еп. Даниил.
Еп. Савватий, в схиме Серафим. Скорее всего, это ставленник архиеп. Андрея Уфимского в 1925 г. Действовал в Приморье. Участник "Кочующего" Собора. В заключении на ст. Потьма с 1945 по 1980 г. По заключению был знаком с о. Антонием (Черновым), а также, видимо, с еп. Сергием (Кудрявцевым) и еп. Михаилом (Ершовым). Рукоположил в ок. 70 священников (возможно, кто-то из них жив и теперь). По освобождении проживал в с. Гремячее под Воронежем. Скончался в 1982 г.

Со слов очевидцев, опубликовавших свои свидетельства в западной прессе96), на сегодняшний день стало известно только об одном катакомбном иерархе, рукоположенном в лагерях, кто находился в заключении еще в 1970?е гг. Вот его биографические данные97):

Еп. Михаил. В миру Михаил Васильевич Ершов, родился 17.09.1911 г. в с. Мамыково Казанской губ. в крестьянской семье. Пострижен в мантию в 1927 г. В 1928 г. рукоположен в иеродиакона, в 1930 г. - в иеромонаха еп. Нектарием (Трезвинским) в Казани. По другим данным рукоположение совершал некий еп. Петр, действовавший в Поволжье. 3.03.1931 г. - арест в Чистополе, 1.05.1931 г. - освобожден. Через несколько дней новый арест в Казани, через 12 дней отпущен. В апреле 1933 г. арест в Аксубаево, в июле отпущен. В сент. 1933 г. арест в Чистополе, через 7 дней освобожден. 7.06.1934 г. - арест в Билярске, этапирован в Чистополь, затем в Казань, приговорен к 8 годам ИТЛ. Срок отбывал в Мариинских, Байкало-Амурских лагерях, затем в Улан-Уде и под Мурманском. 23.09.1942 г. - освобожден, вернулся в Чистополь. 17.10.1942 г. - арест, заключен в Чистопольскую тюрьму. 16.02.1943 г. - освобожден. По освобождении служил тайно, организовав походную церковь, странствовал, устроил скит. 12.12.1943 г. - арест, 18.08.1944 г. приговорен к ВМН. Ок. 3?х месяцев провел в смертной камере-одиночке. 9.11.1944 г. расстрел заменен на 15 лет каторжных работ. Срок отбывал в тюрьмах и лагерях Казани, Арзамаса, Воркуты, Ольги, Сибири, бухты Ванино, Сахалина, бухты Нагаевой, Магадана, Сумана, Колымы, Хабаровска, Благовещенска, Братска, Тайшета. В 1958 г. - новый срок 25 лет концлагерей. Из них 15 лет провел в кандалах. Обладал чрезвычайными дарами пророчества и исцелений. По сообщению духовных детей, "много он исцелял прокаженных, бесноватых, хромых, слепых и больных... Он исцелил в лагере изсохшую руку Ивану Кокареву, исцелил ноги Василию Калинину, лежавшему без движения 3 года. Подошел, взял за руку и сказал: "Встань и иди". У Русакова Григория он исцелил прокаженное лицо, от которого уже шла вонь, снял всю корку с лица его". Значится как поставленный в еп. Чистопольского в лагере - видимо, кем-то из "даниловцев" в 1950?х гг. Возможно, именно он через доверенных лиц участвовал в тайном Никольском Соборе ИПЦ 1961 г. и в Соборике 1974 г. Последние годы находился в Мордовских лагерях на ст. Потьма. Умер 4.06.1974 г. в тюремной психиатрической спецбольнице в Казани.

Ныне известно несколько катакомбных общин из б.духовных чад еп. Михаила - в Чистополе и в др. местах Поволжья. Существует также секта "Ершовцев-Михайловцев", почитающая еп. Михаила за "Михаила Архангела", возникшая вопреки его поучениям, так как повода к их деятельности он не давал.
Другими данными о катакомбной Иерархии в тюрьмах и лагерях мы не располагаем. Возможно, к концу 1980?х гг. она прекратила свое существование. Известно, что последние катакомбники, имевшие длительные сроки, досиживали в лагерях еще в конце 1980 - начале 1990?х гг. Впрочем, нельзя исключать, что в настоящее время еще жив кто-то из тайных епископов, получивших хиротонии в заключении, и впоследствии, по освобождении, скрывшихся где-то в глухом подполье.98)

Епископ Варнава (Беляев)

Широко известен, благодаря своему сочинению "Основы искусства святости", изданному в Московской Патриархии в 1995-98 гг. Являлся же он катакомбным  архиереем, хотя и не примыкал ни к одному из известных течений ИПЦ. Жизнеописание еп. Варнавы, известное в нескольких вариантах99), не во всем правдиво и нуждается в дополнениях.

Еп. Варнава Васильсурский.  В миру Беляев Николай Никанорович, родился 12 мая 1887 г. в с. Раменское Бронницкого уезда Московской обл. в семье рабочего. По материнской линии - внук диакона, служившего в погосте Дорки при с. Загорново. Родители, Никанор Беляев и Клавдия Смирнова, долго не имели детей. 18 лет они умоляли Бога и св. Николая Чудотворца о даровании сына. Мать дала обет, если Господь ее услышит, воспитать его духовным и ученым. Во время одной из тяжелых болезней матери консилиум врачей приговорил, что у нее никогда уже не будет детей. Но по прошествии немногим более года, через неделю после весеннего свят.Николая, родился мальчик, которого назвали в его честь. В 1910 г. Николай закончил гимназию в Москве с золотой медалью, после чего отправился в Оптину пустынь, где встретился со старцем Варсонофием, который благословил ему поступить в МДА. Духовный сын старцев иеросхимонаха Алексия (Соловьева) и схиархимандрита Гавриила (Зырянова). 11.06.1911 г. - постриг в мантию с именем Варнава еп. Феодором (Поздеевским) в Зосимовой пустыни Владимирской губ. Летом того же года рукоположен в иеродиакона, а в 1913 г. - в иеромонаха. В 1915 г. окончил МДА со степенью кандидата богословия. 11.09.1915 - лето 1918 г. - преподаватель в Нижегородской ДС. Архимандрит Старо-Голутвинского монастыря Московской обл. 16.02(29.02).1920 г. - хиротонисан в еп.Васильсурского, вик. Нижегородской епархии. Хиротонию возглавлял архиеп.Евдоким (Мещерский). 19.07.1922 г. подписал резолюцию на собрании духовенства Нижнего Новгорода о признании обновленческого ВЦУ, но вскоре, раскаявшись, поехал в Москву к архиеп.Феодору (Поздеевскому), который не принял его. Оттуда отправился в Зосимову пустынь к старцу Алексию, который наложил на него епитимию. 29.09.1922 г. получил благословение от старца Алексия принять подвиг юродства и уйти в затвор. 19.10.1922 г. помещен в психиатрическую лечебницу с диагнозом "истероневрастения". Оттуда выпрошен верующими, и в конце октября 1922 г. вернулся в нижней Новгород, где поселился в доме у своих духовных чад Р. А. и Е. г. Карелиных. Здесь написал труд "Основы искусства святости" и др. сочинения, которые зарыл на хранение в землю. Несколько раз арестовывался и помещался в камеру предварительного заключения. Однако медкомиссия не смогла доказать, что он здоров, и епископ был отпущен, т. к. для заключения его в тюрьму требовалось снять диагноз. В начале 1928 г. переехал в Кзыл-Орду в Ср. Азию. После встреч с архиеп. Андреем (Ухтомским), который отбывал там же ссылку, принял решение отложиться от митр. Сергия (Страгородского). По сей причине в его общинах произошел раскол. Принял участие в "Кочующем" Соборе ИПЦ 1928 г. Первоначально его решения не подписал, оставив пометку: "Согласился, но подписать отказался". Позднее поставил подпись через монаха Корнилия. С осени 1931 г. тайно проживал в Москве на квартире у одного архитектора. В марте 1933 г. - арест, заключен в Бутырскую тюрьму. Осужден по обвинению в "создании тайного монастыря" к 3 годам ИТЛ. Срок первоначально отбывал в лагере на Чуйском тракте в Алтайском крае. Здесь продолжал подвиг юродства, с людьми не общался, на работу не выходил. Лагерными врачами признан сумасшедшим, и с диагнозом "шизофрения" отправлен в тюремную психбольницу 1-й трудовой колонии г. Томска, в которой пробыл 2 месяца, после чего этапирован в Мариинские лагеря. В марте 1936 г. освобожден. Получая документы, изменил отчество Никанорович на Николаевич, год рождения 1887-й на 1883-й. В 1936-1948 гг. - на поселении в г. Томске. Здесь среди его духовных чад произошло новое разделение. С 1948 г. до смерти проживал в Киеве. Продолжал подвиг юродства, находясь в затворе, с людьми почти не общался. Внешним был известен как "дядя Коля". Снова работает над своими сочинениями, которые были изъяты из земли. Переписывался с катакомбным еп. Иоанном Зарайским, ок. 1960 г. через посредников отправил письмо еп. Владимиру (Штромбергу). С еп. Варнавой пытался связаться Ф. И. Журбенко (ныне "архиепископ Лазарь"), но Владыка не пожелал встречаться с ним. В Киеве среди духовных чад еп.Варнавы вновь произошел раскол т. к. некоторые из них стали посещать храмы МП и причащаться у сергиан. Вопреки некоторым свидетельствам из недостоверных источников, известно, что еп. Варнава никогда не давал на это своего благословения, т. к. однозначно отвергал благодатность "таинств" МП. За 40 дней до кончины благословил шить себе архиерейское облачение, которого у него не было. Скончался 23 апреля/6 мая 1963 года. Погребен на Байковом кладбище в Киеве.
Ныне известны две небольшие катакомбные общины, состоящие из бывш. духовных чад еп. Варнавы - в Киеве и Нижнем Новгороде, где хранятся части его архива.

Епископ Феодосий (Бахметьев)

Отнесение этого катакомбного иерарха к каноническим или неканоническим ветвям составляет некоторую трудность. Если его епископская хиротония состоялась в рамках Украинской Автономной Церкви, формально признававшей над собой главенство МП, то она явно неканонична. С другой стороны, в его рукоположении участвовали 3 катакомбных епископа изначально законного поставления (при этом двое из них - еп. Илия и еп. Макарий не входили сами в юрисдикцию Украинской Автономной Церкви).100) Никольский Собор ИПЦ 1961 г. всё же постановил принять в общение еп.Феодосия, но на каких условиях, неизвестно. По мнению архиеп. Амвросия (Сиверса) он был принят только в предварительное общение, но как продвигалось дело дальше, установить трудно. Сведения о еп. Феодосии достаточно скудны. Всё, что имеется у нас в распоряжении101), мы и представляем.

Еп. Феодосий Пинский.  В миру Бахметьев Федор Андреевич, родился в 1901 или в 1902 г. в Киевской губ. (по др. данным - в 1894 г. в Черниговской губ.) в семье священника. После смерти матери в 6-ти летнем возрасте был пристроен в Киево-Печерскую Лавру, где наместником был его брат. Отец принял постриг и ушел иеромонахом в монастырь. Другие два брата - один стал диаконом, другой белым священником. До 1918 г. являлся смотрителем Ближних пещер. Вел строгий, подвижнический образ жизни. Ок. 1920 г. пострижен в мантию с именем Феодосий и рукоположен в иеромонаха. Охранитель раки преп. Феодосия Печерского. В 1922 г. арестован за сопротивление вскрытию мощей и изъятию церковных ценностей. В частности, отказался выдать большевикам чудотворную икону Успения Пресвятой Богородицы, скрыв ее в потаенном месте. Приговорен "за присвоение государственной собственности" к 10 годам ИТЛ, отправлен в Соловки. Освободился досрочно в 1928 г. и вернулся в Киево-Печерскую Лавру. За отказ подписать Декларацию митр. Сергия на следующий день был арестован и вновь приговорен к 10 годам ИТЛ, этапирован в Белбалтлаг. По освобождении в 1931 г. перешел на нелегальное положение, странствовал, документов не имел. Вскоре вновь арестован на привокзальной площади в Сарове по доносу сергианского священника. Этапирован в лагеря сроком на 10 лет. В 1941 г. оказался на оккупированной немцами территории, поселился в одном из монастырей Белоруссии. В том же году возведен в игумены и определен настоятелем Бельчанского монастыря в сане архимандрита. Вошел в состав Украинской Автономной Церкви. В 1943 г. (по др. данным - в 1942 г.) хиротонисан в викария Пинской епархии (тогда входившей в юрисдикцию Украинской Автономной Церкви) в пещерах Киево-Печерской Лавры схиархиеп. Антонием (кн. Абашидзе), "архиеп". Пантелеймоном (Рудыком) и катакомбными епископами - грузинским Илией и неким Макарием.102) После прихода красных открыто служил в Пинске. В 1946 г. арест (срок 5 лет ИТЛ?). В 1951 г. арест в Киеве, приговорен к 10 годам ИТЛ и 8 годам ссылки. С 1958 г. находился в ссылке в с. Макруши Казаченского района Енисейской обл. Красноярского края. С 1966 г. проживал в г. Березовский Свердловской обл. в семье Калюжных. Антония (Голынского), видимо, признавал; также признавал законность еп. Серафима (Поздеева), но Геннадия (Секача) однозначно отвергал, с Ф. Журбенко встречаться отказался. Рукоположил 1 священника103) и 2 дьяконов. Всего ок. 16 бывш. акефальных иеромонахов и священников признавали духовную власть еп.Феодосия и служили по его благословению до 1970?х гг., пока владыку Феодосия перед ними не оклеветал Ф. Журбенко. Благодатность "таинств" МП отвергал. Состоял в общении с катакомбным еп. Гавриилом Чимкентским, который лично ходатайствовал за него на тайном Соборе 1961 г., прося принять его в каноническое общение, что участниками Собора было удовлетворено. С 1980 по 1982 гг. проживал в дер. Симоновщина Енисейского р-на Красноярского края в доме чтеца г. Мухортова, оказавшегося провокатором. В 1983 г. своими духовными чадами перевезен в пос. Тошнаево Нижегородской обл., где проживал в доме Халтуриных. Скончался 28 марта (10 апреля) 1986 г. в пос. Тошнаево от побоев.104) Именование его Архиепископом неверно.105)
В настоящее время существует в разных местах множество общин, состоящих из паствы еп. Феодосия. Кое-кто из них, правда, присоединился к РПЦЗ. Однако многие до сих пор существуют и ведут церковную жизнь самостоятельно. Всего к середине 1990?х гг. насчитывалось ок. 8000 последователей еп. Феодосия.

Схимонах Епифаний (Чернов)
Российский Экзархат (Представительство) ИПЦ Греции
юрисдикции Синода Архиеп. Андрея Афинского

Отец Епифаний - один из самых активных деятелей Катакомбной Церкви, неутомимый труженик на ниве Христовой, настоящий богатырь духа. Известен как исповедник веры, подвижник-аскет, старец, духовный наставник истинно-православных христиан. Схимонах Епифаний оставил значительный след в исторических судьбах российского православия, прежде всего, - как духовный писатель. Именно он внес самый большой вклад в создание литературы Катакомбной Церкви - догматическо-идеологического, исторического, нравственного содержания. Подробные данные о его жизни и деятельности мы почерпнули как с его собственных слов106), так и из воспоминаний его духовных чад и очевидцев107); кое-что о нем заимствовано также из некоторых других источников.108)

Схимонах Епифаний. В миру Чернов Александр Андреевич, род. 27 авг. 1909 г. в ст. Бело-Калитвенская Ростовской губ. в казачьей семье. Внук русского ген. Чернова, участника русско-турецкой войны в боях за освобождение Болгарии. Отец - казачий подполковник, нес службу при царском дворе. После октябрьского переворота его убили и осиротевшего отрока Александра определили в Новочеркасский Донской кадетский корпус на казенный счет. Судьба матери неизвестна. В 1919 г. эмигрировал за границу вместе с отступающей Белой Армией. На пути в Константинополь заболел тифом. Через Кипр пароходом прибыл в Александрию, где попал в госпиталь. Три года прожил в летней резиденции российского посольства, после чего переехал в Болгарию. Поступил в русскую гимназию в г. Варне. В 1927 г. сблизился со свят. Феофаном (Быстровым), бывш. архиеп. Полтавским и Переяславским (†1940), который в летние месяцы приезжал из Софии в Варну. В 1929 г. Александр переезжает в Софию и становится келейником Вл. Феофана, который отметил чрезвычайные духовные дарования будущего старца. В 1932 г. архиеп. Феофан отбывает во Францию и уходит в затвор, благословив своему духовному сыну продолжить обучение в Болгарии. Там Александр заканчивает военную Академию, а также историко-филологический и богословский факультеты Софийского Университета. В 1933 г. вступает в ряды русской эмигрантской политической организации НТСНП (Национально-Трудовой Союз Нового Поколения), осуществлявшей идеологические и террористические диверсии против Советской власти. В 1934 г. избирается генеральным секретарем Болгарского отдела НТСНП. Работал преподавателем гимназии в г. Плевна. В конце 1930?х гг. готовил покушение на первого советского полпреда в Болгарии Ф. Раскольникова, однако последний сам стал "невозвращенцем", чем расстроил планы террористов. В 1944 г. женился и венчался, но вскоре - сразу после вступления советских войск в Болгарию - арестован в Плевне. Далее 4?х месячным этапом через Румынию, Югославию и Венгрию отправлен в Москву. Помещен в Лефортовскую, затем в Бутырскую тюрьмы. Судьба жены неизвестна. Осужден ОСО МГБ к 10 годам лагерей, отправлен в Кировоградскую тюрьму. Далее отбывал срок в Карагандинских лагерях: 1945-48 гг. - Карлаг, 1949-50 гг. - Песчанлаг, 1950 г. - Степлаг, 1955 г. - Спассклаг IV (Инвалидное отделение Песчанлага в 60 км от Караганды). В заключении познакомился с ИПХ, написал для них свои первые сочинения, в т. ч. противосектантского содержания. Неоднократно подвергался допросам и пыткам от тюремного начальства. Ок. 1952 г. принял подвиг молчания, после чего отправлен в психиатрическое отделение медицинского специзолятора тюремного типа, где после укола в позвоночник у страдальца отнялись ноги. В 1953 г. попал под амнистию, но освободился лишь в 1955 г. по состоянию здоровья - с диагнозом "мутизм" (потеря речи) и "парапарез нижних конечностей". Был отпущен "на поруки" к Ф. И. Журбенко, коего вскоре разоблачил как лжеца и провокатора. Перешел на нелегальное положение. Проживал в ст. Кавказская, затем в Гудаутах, откуда тайно перевезен в Чимкент. В те годы старец передвигался ползком с двумя скамеечками. Продолжал молчать, с людьми общался по фанерной дощечке с прорезанным алфавитом. Примкнул к епархии катакомбного схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего в 1956 г. возглавил ряд тайных общин ИПХ в качестве духовного наставника. В нач. 1960?х гг. принимает постриг в мантию с именем Антоний в Киеве от иеромонаха Петра (Савицкого) из общины катакомбного схиеп. Михаила (Костюка) Черниговского (†1944) (по др. данным принял постриг от катакомбного иером. Герасима на Кавказе)109), уходит в затвор. В это время из-под его пера выходит ряд сочинений против сергианства и обновленчества, в частности, правила преп. Феодора Студита, собранные применительно к условиям катакомбного существования Церкви, а также сотицы-двустишия на темы духовно-нравственной жизни и положения в Церкви. В 1966 г. впервые заговорил, духовные чада вылечили его травами и он постепенно начал ходить. Находился в розыске, скрывался у ИПХ в разных местах СССР, постоянно переезжал с места на место.110) Обладал даром прозорливости и исцелений. Вел борьбу против самозванцев и агентов КГБ, засланных в Катакомбную Церковь под видом "священников" и "епископов". В 1975 г. арест в Киеве за самиздат. Новый срок отбывал в Мордовском Дубровлаге, в тюрьме для иностранцев. В 1978 г., как несоветско-подданный (ибо за все время пребывания в СССР советского гражданства не принимал), через правозащитные инстанции добивается разрешения покинуть пределы СССР и эмигрирует в Швейцарию по подставному вызову "племянницы". Оттуда направляется во Францию на поиски архива своего духовного отца архиеп. Феофана Полтавского. Найдя архив, делает из него копии важнейших документов и сочинений свят. Феофана. Работает над составлением его подробного жизнеописания. По прибытии за границу сразу же вошел в состав РПЦЗ, с которой был связан еще до II Мировой войны, но после встреч с ее духовенством и архиереями прервал с нею общение, обличив ее в ряде догматических заблуждений. Вскрыл связи руководства РПЦЗ с масонством и ЦРУ, за что заграничный Синод в 1981 г. опубликовал (со слов Ф.И. Журбенко) "компромат" на о. Антония с вымышленными в его адрес обвинениями.111) По поводу отступничества РПЦЗ пишет ряд статей и начинает работу над своим главным сочинением "Церковь Катакомбная на земле Российской". Некоторое время проживал в румынском монастыре Лавардак на юге Франции, откуда бежал; затем вошел в общение с Синодом ИПЦ Греции юрисдикции архиеп. Хризостома Афинского, но вскоре прервал контакты с ним, сознавая его неканоничность. С мая 1980 г. - в юрисдикции "матфеевского" Синода старостильной Церкви ИПХ Эллады.112) Переезжает в Великобританию и поселяется сначала в св. Михайловском приходе в Лондоне у В. Мосса, потом на о. Мэн в Ирландском море, в приходе иером. Симона (Йенсена). В нач. 1980?х гг. принимает схиму с именем Епифаний. В 1990 посещает СССР, но за нарушение визивого режима его высылают из страны. Окончательно возвращается на родину осенью 1991 г. Много ездит по стране с греческим митр. Фессалоникийским Хризостомом (Митропулосом) и о. Симоном (Йенсеном), объединяя известные ему катакомбные общины под омофором Греческой Старостильной Церкви, которая открывает в России свой Экзархат (именуемый у них "Представительством"). Отец Епифаний ищет возможности возстановления законной иерархии ИПЦ, результатом чего стало рукоположение в 1991 г. митр. Хризостомом для общин на Сев. Кавказе иерея Иоанна (Попова) и иерея Василия. Также был рукоположен в иеромонаха Феодосий (или Феодор?) - то ли из б. секачевцев, то ли из б. сергиан - видимо, тоже для кавказских общин. А вот иеромонах Петр (Савицкий) (†1994?), старый соратник о. Епифания в 1956-75 гг., окормлявший общину в Киеве, греками не был признан, поскольку у него отсутствовала ставленная грамата.113) В 1990-93 гг. о. Епифаний часто встречается с общественностью, выступает с проповедями на Съезде Союза Православных Братств и других мероприятиях, ведет широкую миссионерскую работу. Катакомбников предостерегает от присоединения к РПЦЗ114) и Лазарю (Журбенко), изобличив канонические и нравственные преступления последнего. Под конец своей жизни проживал в Пятигорске и Железноводске - в катакомбной общине известного старца Феодосия (Кашина) (†1948). Скончался 2/15 ноября 1994 г. в Железноводске.

Вышеприведенные сведения нуждаются, однако, в некотором дополнении. Несовсем верно утверждение, что схим. Епифаний последним законным архиереем ИПЦ считал схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего якобы не осталось ни одного канонического катакомбного епископа. Разыскания таковых старец предпринимал в разные годы неоднократно, в т. ч. в 1990?е гг. Интересно, что в своих сочинениях он упоминал имена нескольких тайных иерархов, о каноничности которых, по его словам, не имел данных.115) Отец Епифаний даже свидетельствовал о имевшем место некоем "тайном соборе катакомбников", что очевидно указывает на то, что старец располагал какими-то смутными сведениями о Никольском Соборе ИПЦ 1961 г.116) Позднее выяснилось, что о таких катакомбных архиереях как еп. Владимир (Штромберг) и его викарий еп. Меркурий (Котлов) он слышал еще с 60?х гг., но встречи с ними добиться не смог. Причины нежелания их вступать в контакт с о. Епифанием до конца неясны, хотя известно, что епархия схиархиеп. Петра по смерти последнего должна была - согласно постановлению тайного Собора 1948 г. - перейти под омофор еп. Владимира. В 1990 г. с о. Епифанием и митр. Хризостомом (Митропулосом) встречался монах Евагрий (Дрентельн) (будущий епископ), который рассказал им об "андреевцах", пытаясь войти в конфиденцию "матфеевского" Синода, однако митр. Хризостом произвел на о. Евагрия настолько отвратительное впечатление, что всякие переговоры с "матфеевцами" о возстановлении катакомбной иерархии в России застопорились. Не менее интересен и тот факт, что схим. Епифаний неоднократно, в личных беседах с разными лицами, начиная с конца 1970?х гг. стал именовать себя не то "епископом", не то "митрополитом"117), хотя опросы свидетелей показали, что тот никогда не служил как архиерей или священник, но завещал отпевать себя как простого схимонаха. Предпринятые разыскания подтвердили, что по крайней мере греки его во епископа точно не ставили118), однако одна версия о его архиерейской хиротонии в катакомбах в 1970?е гг. существует119), но подтвердить ее в настоящее время не представляется возможным.
Что касается отношений схим. Епифания с "матфеевским" Синодом, то гладкими они отнюдь не были. Вообще идея возстановления иерархии Катакомбной Церкви в России с помощью греков основывалась, по словам о. Епифания, на некоем предсказании митр. Казанского (†1937), который будто говорил, что после гонений в России "не останется не только ни одного архиерея православного, но даже и священника, и тогда российская паства обратится к Греческой Церкви и попросит ее возстановить в России истинное православие... Как первое православие пришло из Греции, - добавил митр. Кирилл, - так и последнее придет оттуда". Однако весь энтузиазм катакомбников, надеявшихся на греческий Синод, вскоре развеялся, как только стала вырисовываться его политика в России. Греки не только не желали рукополагать русских епископов (а кандидатов для этого среди катакомбников имелось достаточно), но назначили туда своего, открыв свое собственное - "Российское Представительство", - т. е. таким образом Русская Церковь была поставлена в подчинение Греческой, что являлось вопиющей несправедливостью. Отец Епифаний по этому поводу выражал сугубое недовольство, назвав действия греков "крайне ошибочным и порочным путем".120) Кроме того, митр. Хризостом и иером. Симон, без ведома о. Епифания, стали вести некие переговоры об объединении с разными псевдокатакомбниками из последователей архиеп. Антония (Голынского), схимитр. Геннадия (Секача) и иных самозванцев, коих старец отвергал как неканонических, и даже некоторых успели принять в общение, после чего разразился скандал. Неудивительно поэтому, что о. Епифанию стоило больших трудов заставить катакомбные общины подчиниться грекам, под омофор которых многие идти не желали121), и сделали это только благодаря авторитету и усиленным увещаниям старца, стремившегося дать им настоящее благодатное священство и таинства, ибо многие были лишены их в течение уже нескольких десятилетий. Летом 1993 г. о. Епифанию удалось посетить Грецию, где он хотел обсудить все наболевшие вопросы лично с архиеп. Афинским Андреем, однако митр. Хризостом (Митропулос) попытался воспрепятствовать этой встрече. Все же посетив Синод самостоятельно, о. Епифаний был вытолкан оттуда в буквальном смысле слова. Перед самой своей кончиной он говорил, что каноническая деятельность греков в России закончится до первого Поместного Собора Русской Катакомбной Церкви. По всей видимости, о. Епифаний был осведомлен о готовящемся Освященном Соборе 1995 "андреевсвкой" иерархии, куда - как можно предполагать - был тайно приглашен, и даже говорил своим духовным чадам, что в 1994 г. умерли два катакомбных епископа (ими и были еп. Амфилохий(Шибанов) и еп. Никодим (Мажуков)). Таким образом, с большой долей уверенности можно говорить, что к матфеевцам у о. Епифания под конец не просто сложилось скептическое отношение, но он потерял к ним всякое доверие.
Ситуация усугубилась, когда в 1995 г., уже после смерти о. Епифания, у "матфеевцев" произошел раскол, причем одним из главных его инициаторов являлся бывш. российский Экзарх митр. Хризостом (Митропулос).122) Но в России отошедших почти никто, абсолютно не разбираясь в причинах раскола, не признал, а продолжали подчиняться Синоду архиеп. Андрея Афинского, который назначил нового представителя-Экзарха - митр. Месогейского и Лавреотикийского Кирика  (Контогианниса). Почти каждый год он посещает Россию, объезжая подчиненные ему приходы и рукополагая новых клириков. Из них известны: иерей Андрей Сиднев (для общины в Калуге), изгнанный из своей общины в Калуге и уехавший в Грецию, где теперь издает журнал на русском языке "Святая Русь", и свящ. Серафима (для общины в Закарпатье).
Бывшая паства схим. Епифания весьма многочисленна и составляет ок.
20 000 чел. - большею частью из катакомбных общин, ранее утративших связь с законной иерархией ИПЦ, хотя имеется немалое количество новообращенцев. Существуют сии общины, в т. ч. монашеские, преимущественно в Сибири, на Урале, Кавказе (в Железноводске, Пятигорске, Минводах и в др. местах), Украине (в Харькове, Киеве, Закарпатье), в Центральной России (в Воронеже, Белгороде, Калуге) а также в иных местах.
Освященный Собор Катакомбной Церкви ИПХ 1995 г. признал "матфеевский" Синод единственным в Греции "неоскверненным хранителем Патриаршей Константинопольской кафедры", направив архиеп. Андрею Афинскому Послание с целью установить полное молитвенно?евхаристическое общение. 26 ноября 1997 г. в Москве состоялась встреча архиеп. Амвросия Готфского с митр. Кириком, на которой была заключена договоренность о двустороннем взаимодействии с целью объединения Церквей. Однако со стороны "матфеевского" Синода не было проявлено должного интереса и стремления к единству. В настоящее время всякие контакты с обоих сторон прекратились.

Как ни парадоксально звучит наименование этой ветви ИПЦ, таковое явление имело (а возможно и ныне имеет) место. Духовным предтечей КЦЗ можно считать свт. Феофана Полтавского, который в 1930?е гг. ушел в затвор и до самой своей кончины подвизался в пещерах в местечке Лимерэ под Парижем. Не случайно такой известный исповедник Катакомбной Церкви как схимонах Епифаний (Чернов) являлся духовным сыном сего святителя, как бы продолжившим его подвиг в "катакомбах" России. Но реально появление катакомбных общин на Западе связано со второй волной русских эмигрантов, покинувших СССР под натиском частей Красной Армии вместе с отступающими немецкими войсками.
Как известно, в годы войны церковная жизнь на оккупированных немцами территориях резко активизировалась, стали открываться приходы и монастыри и некоторые катакомбные архипастыри и пастыри стали выходить из глубокого подполья для открытого служения.123) Предчувствуя поражение немцев и новую волну репрессий против ИПХ, в 1943-44 гг. в Катакомбной Церкви был предпринят ряд новых тайных хиротоний архиереев и священников. То же самое, кстати, происходило и в Автономных Церквях Белоруссии и Украины. Помимо этого, представителям Катакомбной Церкви удалось наладить связь с РПЦЗ, о чем указание мы находим в Послании архиерейского Совещания, состоявшегося в Вене осенью 1943 г. "Нам отрадно сознавать, - свидетельствовали заграничные иерархи, - что наш свободный голос... совпадает с голосом лучших и достойнейших представителей Русской Церкви, которых по справедливости надо назвать исповедниками Православия, достигавшим до нас из их катакомб..."124) В 1944-45 гг. в Германию нахлынуло огромное количество беженцев из СССР, среди которых оказались катакомбные епископы, священники и их паства. По окончании войны те катакомбники, кто избежал репатриации, обосновались, в основном, в США: кое-кто, как, например, проф. И. М. Андреевский (†1978), вошел в состав РПЦЗ, но большая часть продолжала существовать автономно. Интересное свидетельство о зарубежной Катакомбной Церкви мы находим в статьях проф. И. М. Андреевского, который писал: "...Почти каждый год я неожиданно сталкивался по крайней мере с одним ее представителем, даже священниками, и установил письменный контакт с епископом... Зарубежом я поразился тому, что масса клира Катакомбной Церкви по прибытии сюда продолжает оставаться в тайне, не присоединяясь даже к истинной (Синодальной) Церкви. Это в высшей степени обезпокоило меня: может быть я ошибаюсь в принадлежности к РПЦЗ? И если нет, то почему они остаются тайными? И вот, недавно я получил разрешение моему смущению. Неизвестный мне епископ Катакомбной Церкви, который живет зарубежом, прислал мне через третьих лиц письмо. Сперва он разсуждает в принципе о моих статьях, прочитанных им в "Православной Руси", - в основном же о точности моей позиции. Затем он дает ответ на мои недоумения. Он говорит, что клир Катакомбной Церкви зачастую не принадлежит к РПЦЗ - которая не ошибается в своем отношении к атеистическому коммунизму125) - потому что пока битва свирепствует, и кто может сказать, не будет ли для них неизбежно применить свой опыт здесь, на Западе? Предтечи антихристовы уже появились и никто не знает, когда придет время, в которое каждый верующий, покинув дом, убежит в горы, т. е. уйдет в катакомбы. И он прав: не то ли те, кто желает уничтожить РПЦЗ? Согласно сему, тот, кто уходит из нее, уже говорит первое слово. И если это произойдет - молим, чтобы Господь не попустил сего! - то где мы тогда смогли бы найти убежище, где мы смогли бы найти непадшую Церковь? Уже почти все Поместные Православные Церкви или преклонились пред предтечами антихриста, или дают "братские объятия" его верным слугам!"126) Уже в конце 1960?х гг. архиеп. Аверкий (Таушев) серьезно опасался того, что РПЦЗ, существуя легально, может не устоять в истине св. Православия. Совершенно справедливо по отношению к ней он предупреждал: "Мы не можем и не должны иметь с отступниками от истинного православия никакого общения (а общение таковое тогда имелось и продолжается сейчас, - авт.), и должны быть готовы, если потребуется, к уходу в "катакомбы", как "истинно-православные христиане" у нас на родине".127) Подобные мысли у архиепископа могли возникнуть не иначе, как под влиянием уже существовавшей в США Катакомбной Церкви, о деятельности которой было хорошо известно в РПЦЗ. Наиболее вероятно также и то, что именно представители КЦЗ подвигли в нач. 1970?х гг. некоторую часть паствы РПЦЗ открыто заявить о необходимости ухода в "катакомбы" и проведения намечавшегося Всезарубежного Собора в подполье. Этому требованию руководители РПЦЗ дали резкий отпор, заявив, что "катакомбы" в условиях США не нужны, ибо Церковь там пользуется якобы полной свободой. Согласиться с этим было невозможно, ибо тогда многим было очевидно сотрудничество Первоиерарха и Синода на волне антибольшевизма с американо-израильскими спецслужбами, оказывавшими на политику РПЦЗ сильное давление. Налицо также были связи последней с масонством.
Итак, факт существования заграницей Катакомбной Церкви представляется несомненным. Но кто же из катакомбных архипастырей продолжал тайно действовать на чужбине?
Мы располагаем данными о 4?х таких епископах. Имена 2?х из них неизвестны, но имеются сведения128) об их поставлении ок.1943-44 г.: одного в Брянске - еп. Смоленским Стефаном (Севбо)129) и еще кем-то130); второго в Киеве - схиеп.Михаилом (Костюком) и еще кем-то; и третьего в Псково-Печерском монастыре - схиеп. Макарием (Васильевым) и еп. Псковским Иоанном (Лошковым). В отношении первого епископа имеются сомнения в его каноничности, т. к. его хиротония состоялась, скорее всего, в рамках Белорусской Автономной Церкви. Его имя нам неизвестно.131) В отношении второго епископа также практически ничего неизвестно. Касательно третьего архиерея существует основательное предположение, что его имя в схиме - Феодор  (Иртель). О нем известно, что он являлся бывшим постриженником Валаамского монастыря, затем насельником Псково-Печорского мон-ря, заграницей проживал в мексиканском местечке Хуарес. С 1981 г. настоятельствовал в Новосаровской обители в шт. Тексас, возле селения Бланко. Сообщается, что в то время он, как "архиепископ" (что скорее всего неверно), вошел в состав неканонической греко-старостильной т. н. "Василиупольской епархии", возглавляемой "митрополитом" Панкратием. Через несколько лет ушел на покой, поставив в епископа вместо себя бывш. настоятеля Новосаровского монастыря Венедикта, который позже был принят в РПЦЗ через мvропомазание и перерукоположение до иерейского сана.132) Умер схиеп.Феодор ок. 1985 г. в Мексике. Имя же четвертого - Епифаний. Рукоположен он ок.1937 г. еп. Кононом и еще кем-то из "андреевцев". Во время немецкой оккупации проживал в г. Рославль. В 1960 г. в СССР катакомбникам от него пришло письмо из США, в котором он сообщал, что продолжает находится на нелегальном положении и в общение с РПЦЗ не вступает.133) Год кончины неизвестен.
Несомненно, что Катакомбная Церковь Заграницей существует и сейчас, - во всяком случае, в лице мирян. Но имеет ли она ныне свой канонический епископат и клир, равно как и о количестве ее последователей данными мы не располагаем.
Впрочем, имеются смутные, разноречивые, но стабильные  известия о существовании КЦЗ, по крайней мере, в США, Канаде и Юж. Америке. Если в Юж. Америке ее составляют, повидимому, русские эмигранты, то в США она, по некоторым данным, образовалась из: 1) анархического клира некоего епископа-американца, поставленного без потверждения Св. Синода еп. Тихоном (Белавиным) перед его отъездом в Россию; 2) анархического клира неких двух епископов, поставленных каким-то русским архиереем уже в 1930?х гг.; 3) анархического клира архиеп. James (Tomps), поставленного в 1954 г. митр.Анастасием, еп. Аверкием и др. иерархами РПЦЗ. Представители второй группы называют себя "Русской Православной Церковью в Сев. Америке" и, судя по именам, - американцы. Говорят также, что основоположники всех трех групп продолжили преемство хиротоний, и на сегодняшний день от них происходит ок. 100(!) епископов, которые, хотя и держатся особняком, но в то же время свободно входят в общение с др. церковными юрисдикциями, вплоть до протестантов.

| Кто есть кто |