ЧАСТЬ  ВТОРАЯ

НЕКАНОНИЧЕСКИЕ  ВЕТВИ

“Кто не пребудет во Мне, извергнется вон,
как ветвь, и засохнет;
а такие ветви собирают
и бросают в огонь, и они сгорают”
Ин. 15, 6

“Епископ” Гурий (Павлов)

Российский Экзархат ИПЦ Греции юрисдикции Синода
Архиеп. Авксентия Афинского

До конца 1980‑х гг. иеромонах Гурий (Павлов), в общем-то, не выпадал из рамок “андреевской” ветви Катакомбной Церкви, хотя имел некоторые проблемы со своей иерархией дисциплинарного характера, о чем будет сказано ниже. С получением “епископства” от незаконных греческих архиереев его положение по понятным причинам изменилось, посему, даже при всем уважении к нему, к каноническим “катакомбам” его отнести никак нельзя. Тем не менее, можно согласиться с Р. Яшунским, который пишет в своей статье: “Владыка Гурий – живая история и, можно сказать, реликвия катакомбного движения”. Биографические данные о еп. Гурии, собранные нами из нескольких источников¹⁾, в основном совпадают.

“Епископ” Гурий Казанский. В миру Павлов Семен Павлович, род. в 1906 г. в с. Средне-Кибече Цивильского уезда Казанской губ., в крестьянской семье православных чувашей. Дедушка по отцовской линии был сельским священником. В 1916 г. С. Павлов окончил церковно-приходскую школу в родном селе, затем 2 года учился в с. Яндиково Казанской губ. В 1920 г., в возрасте 14 лет убежав из дома, ушел в Св.-Александровский чувашский монастырь, где подвизался и учился в монастырской гимназии. После его закрытия и разрушения перешел в Макарьевский монастырь Казанской губ. После закрытия и разрушения Макарьевского монастыря подвизался в Раифском монастыре, а после разорения последнего поселился в Одигитринском монастыре Уфимской епархии. Когда же был закрыт и Одигитринский монастырь, переехал в Уфу. По просьбе группы православных чувашей, не признававших митр. Сергия, и по благословению архиеп. Андрея Уфимского послушник Семен был определен кандидатом в священство. 11 октября (ст. ст.) 1928 г. в Симеоновской церкви в Уфе он был пострижен в мантию с именем Гурий еп. Аввакумом (Боровковым) и им же, 13 октября, рукоположен в иеродиакона. 19 октября 1928 г. еп. Уфимский Вениамин (Троицкий) хиротонисал его в иеромонаха. После этого о. Гурий выехал в Казань, где сблизился с еп. Нектарием (Трезвинским). Весной 1929 г. служил в с. Шутнеево Казанской губ. Летом 1929 г. – арест, бежал из камеры предварительного заключения через перепиленную ночью двумя сокамерниками решетку. Перешел на нелегальное положение. Зимой 1931 г. арестован в с. Езобакино Симбирской губ., этапирован в Симбирск, освобожден. Проживал у духовных чад в Симбирске, скрываясь в соломе. 1931 г. – арест в Симбирске, в заключении в Елабужской, Чистопольской и Казанской тюрьмах. В январе 1932 г. освобожден, вновь служил в с. Шутнеево. В Великий Пост 1932 г. арест, этапирован в Чебоксарскую тюрьму. В дек. 1933 г. приговорен к 3 годам ИТЛ, этапирован в Свирьлаг. Бежал, вернулся в Чувашию. До 1947 г. (в течение 15-ти лет!) жил в конюшне, служил в сарайчике, где была устроена тайная церковь. Совершать требы выходил исключительно ночью в буран или дождь, устроил несколько подземных церквей. В 1947 г. – арест в с. Средне-Кибече, бежал на следующий день, выпрыгнув из окна больницы, где временно содержался под стражей. В 1948 г. новый арест в г. Цивильске. Полтора года содержался в Чебоксарской тюрьме, в 1949 г. этапирован в лагеря. Подвергался жестоким избиениям от тюремного начальства, за отказ работать в церковные праздники и воскресные дни постоянно заключался в карцер. В 1956 г. освобожден по амнистии и состоянию здоровья, выйдя практически инвалидом. Вновь перешел на нелегальное положение, паспорта не имел, служил тайно в Поволжье. Лично встречался с Антонием (Лобовым), Антонием (Голынским) и Геннадием (Секачем), но отверг их как неканонических иерархов. С 1963 г. разыскивался прочими “андреевцами”, но на контакт с теми не выходил. В 1981 г. правящий епископ ИПЦ Владимир (фон Штромберг) незадолго перед своей смертью составил список катакомбных архиереев и клириков, кои живя анархически, постоянно уклонялись от послушания церковной власти и подлежали за это каноническим прещениям. Список был утвержден Собориком ИПЦ 1981 г. В нем значился и иеромонах Гурий (Павлов).

В 1988 г., через клирика РПЦЗ прот. Виктора Потапова из Вашингтона, который приехал в СССР на празднование Тысячелетия Крещения Руси, иером. Гурий связался с Арх. Синодом РПЦЗ, представив просьбу катакомбных общин о поставлении его в епископы для ИПЦ. В 1990 г. выехал в США и был возведен в сан архимандрита митр. Виталием, но на требование последнего, чтобы в его архиерейской хиротонии участвовал Лазарь (Журбенко), ответил, что “от такого нечестивца рукополагаться не станет и главенства его в России никогда не признает”, притом назвав Журбенко “сатаной”. По возвращении из США, часть паствы Гурия отошла от него по причине получения им паспорта.²⁾ Вскоре его представители, через англичанина В. Мосса, вошли в контакт с греко-старостильным Синодом архиеп. Хризостома Афинского на тот же предмет³⁾ и получили в целом положительный ответ. Однако, некоторое время спустя выяснилось, что с Хризостомом по телефону связался архиеп. Сиракузско-Троицкий Лавр и поставил ультиматум: рукоположите Гурия – отношения с РПЦЗ окончательно испортятся (тогда эта старостильная юрисдикция была сильно заинтересована в объединении с РПЦЗ) и совместная финансовая деятельность прекратится, а в феврале 1991 г. от “хризостомовского” Синода был получен ответ, в котором греческие иерархи заявили, что вопрос о поставлении Гурия “потребует тщательного изучения и времени”.⁴⁾ В результате дело застопорилось и, хотя сам Гурий был не против рукоположения, его окружение стало искать других возможностей для епископской хиротонии. Вскоре на него, через десятые руки, анонимно вышел еп. Григорий (Граббе), стремившийся создать в России сильную альтернативу РПЦЗ. Люди Граббе и подсказали представителям Гурия о греческом Бостонском Преображенском монастыре, находившемся ранее в ведении РПЦЗ, но в 1986 г. ушедшем из нее и присоединившемся к другому греческому старостильному Синоду, возглавляемому архиеп. Авксентием Афинским.⁵⁾ В марте 1991 г. Авксентию было направлено прошение от паствы Гурия о приеме в общение.⁶⁾ Между тем, летом 1991 г. с Гурием пытался связаться схимонах Епифаний (Чернов), как раз в это время вместе с “матфеевцами” искавший подходящего кандидата в епископы для Катакомбной Церкви. Однако, окружение Гурия, пытавшееся манипулировать им, помешало этой встрече. Тогда же Гурий один, в возрасте 85 лет, вновь отправляется в Америку и 15/28 июля 1991 г. рукополагается в г. Вустер (близ Бостона) в епископа Казанского митр. Максимом Кефалонийским, еп. Ефремом Бостонским и еп. Макарием Торонтским (архиеп. Авксентий отказался участвовать в хиротонии по причине болезни).

В мае 1992 г. к Гурию приезжал монах Амвросий (Сиверс), который рассказывал ему о катакомбных Отцах и убеждал его снова вступить в общение с “андреевцами”. Целью этой встречи были переговоры о возможном возстановлении (разумеется на определенных условиях) через Гурия катакомбной иерархии⁵⁾, однако из этого ничего не вышло. Но начиная с 1993 г. сам Гурий ни с кем из представителей “авксентьевцев” на связь не выходил и никаких приглашений от тех не принимал. По архиерейскому чину, как выяснилось, не служил, всех кандидатов в клир, к нему подводимых, отвергал как недостойных.⁸⁾ Видимо, под конец он вообще стал сомневаться в каноничности “авксентьевской” юрисдикции. Освященный Собор Катакомбной Церкви ИПХ 1995 г. направил Гурию увещательное послание, которое было передано ему лично в руки, однако никакого ответа на него от Гурия не последовало. Скончался на Рождество Христово 7 января 1996 г., похоронен в Чувашии. Сведения о том, что Гурий перед самой своей смертью был принят обратно в РПЦЗ в сане архимандрита, неверны.

В настоящее время бывш. паства еп. Гурия составляет ок. 5 тыс. чел. В ней есть не только русские, но и немцы, а также чуваши, мордва, татары, якуты, ханты, манси и др. народы Севера и Поволжья. Имеются общины в Воронеже, Тамбове, Липецке, Нижнем Новгороде, Харькове, Пензе, Уфе, Новосибирске, Кемерове, Волгограде, Белгороде, Вятке, Элисте, Ташкенте, Казани, Ставрополе, на Алтае, в Хакасии и Мордве. В 1996 г. часть общин была присоединена к “андреевской” иерархии еп. Саткинским Паисием (Рогожиным). От “авксентьевского” Синода в Москве действует “Подворье ИПЦ Греции” и при нем “Свято-Серафимовская община”. Экзархом в Россию греками был назначен (еще при жизни Гурия) прот. Виктор Мелехов из г. Вустер. Регулярно, два раза в год, он посещает Россию, устраивая катакомбные общины в разных местах страны. Московское Подворье, финансируемое Бостоном, издает информационный бюллетень “Воздвижение”. От бостонской группировки в России действуют несколько “священников”. Из них известны: Георгий Манухин из Евпатории, по кличке “дядя Жора”, бывш. сотрудник заповедного хозяйства КГБ при ЦК КПСС, он же – бывший алтарник сергианского митр. Филарета (Денисенко); Олег Урюпин, до этого побывавший в группировке Лазаря Каширского, а в 1995 г. арестованный в Киеве за хранение боеприпасов и оружия у себя на квартире и посаженный за это в тюрьму на 4 года⁹⁾; и Николай Патрин из Дивеево – бывший офицер, проходивший службу на ядерном полигоне в Казахстане, впоследствии рукоположенный сергианами в “священство”, затем принятый в “сущем сане” РПЦЗ, а весной 1997 г. перерукоположенный “авксентьевцами” в Бостоне. По последним сведениям от “авксентьевцев” он уже отошел и теперь примкнул к “хризостомовцам” (недавно его видели служившим у Валентина Суздальского). Бывшая же паства еп. Гурия ни с Мелеховым, ни с Московской общиной сейчас практически никак не контактирует.

“Пафнутианский” раскол

Происходит от “климентовского” еп. Хвалынского Пафнутия. Достоверных данных о нем нет, мирское имя неизвестно. Родился ок. 1918 г. в Поволжье (по др. источникам – на Урале) в старообрядческой семье. Кем пострижен в иночество, неизвестно. Ок. 1936 г. рукоположен в диакона еп. Виктором (Прокошиным), в 1950‑х гг. – в священника еп. Феодором (Роговым). В епископа, на место умершего еп. Феодора, поставлен в 1963 г. епископами Климентом (Сдобиным) и Лукой (Чудновым). Известно, что еп. Филипп (Зайцев) признал его неспособным к архиерейству и наотрез отказался принять участие в хиротонии. Его опасения вскоре оправдались. В 1972 г. еп. Пафнутий устроил весьма сильную смуту и раскол, причины коего до конца не ясны, и уехал со своей кафедры на Урал, где поставил, как минимум, еще 5 архиереев. Раскол охватил не только Урал, но и Поволжье, а также к нему примкнули какие-то анархические общины бывш. “неокружников”¹⁰⁾, коих когда-то окормлял еп. Виктор. Умер Пафнутий в конце 1995 г. на Урале. Некоторые последователи “пафнутиан” ныне проживают также в Сибири и на Дальнем Востоке. Все – на нелегальном положении.

В начале 1994 г. в Москве активизировалась деятельность нескольких “пафнутианских” епископов:Виктора (Зенина) (род. ок. 1942 г.), Василия (Орлова) (род. ок. 1950 г.) и некоего Пансофия (род. ок. 1923 г.), поставленного Пафнутием и скрывавшегося под видом бомжа. В январе 1998 г. прошел слух, что еп. Пансофий скончался. Однако, вскоре выяснилось, что на самом деле он был зверски избит бомжами, попал в больницу, но потихоньку оклемался и еще продолжает действовать. Канонические “климентовские” епископы и “андреевцы” “пафнутиан” в общение не принимают. Последние количество своей паствы исчисляют в 5 000 чел., среди коих до 100 монашествующих.¹¹⁾

“Пафнутиане” распространяют собственную версию происхождения “климентовской” иерархии. По их данным ее начало было положено еп. Климентом (Логгиновым) в 1925 г., когда он вступил в переговоры с “беловодскими” епископами, из коих двоих, Михаила и Феодора, он согласился принять через полное перерукоположение, что и было осуществлено совместно с архиеп. Мелетием (Картушиным). Михаил же, в свою очередь, поставил еп.Иоанна (Кашина) и т. д. В то же время ок. 1932 г. архиеп. Андрей (Ухтомский) и архиеп.Мелетий хиротонисали еще еп. Василия (†1963), от которого затем свое рукоположение попучили еп. Виктор (Прокошин) и другие.¹²⁾

“Евсевианский” раскол

Этот раскол¹³⁾, гораздо более сильный, чем “пафнутианский”, организовал “климентовский” еп. Хвалынский Евсевий, поставленный на место сбежавшего еп. Пафнутия в 1973 г. епископами Кирилом Еманжелинским и Климентом Нижнеудинским. В 1978 г. еп. Евсевий также покинул свою кафедру и уехал в Приамурье, уведя за собой часть “климентовских” общин по всей стране. Вероятно, совершил новые архиерейские хиротонии, возглавив собственную иерархию. Причины этого раскола доподлинно неизвестны. Общее число последователей – более 5 000 чел. Нелегальные общины в основном располагаются в Поволжье, Семипалатинске, Приамурье, Новосибирской и Иркутской областях.

“Архиепископ” Антоний (Голынский-Михайловский)

Биографические данные об этом катакомбном архиерее достаточно смутны и противоречивы. Они известны в нескольких вариантах, соединить которые в одно сколько-нибудь соответствующее целое практически невозможно. Из существующих сведений в нашем распоряжении имеются материалы, собранные схимонахом Епифанием (А. Черновым), версии самого архиеп.Антония, а также документы из 3-го Новоселовского Архива.

Схим. Епифаний впервые об архиеп. Антонии (Голынском) услышал от Ф. И. Журбенко, с которым отбывал срок заключения в одном лагере в начале 1950‑х гг. До своего ареста Журбенко был лично знаком с Голынским, считая его своим епископом, и пересказывал А. Чернову то, что слышал из его собственных уст. После своего освобождения в 1955 г., о. Епифаний предпринял разыскание о Голынском, собирая информацию о нем от лично его знавших, а в 1957 г. от одной близкой его родственницы получил многие сведения о жизни и деятельности сего самозванца и провокатора. Несколько раз А. Чернов пытался лично встретиться с архиеп.Антонием, но тот уклонился от неугодного просителя. В итоге о. Епифаний собрал и распространил о нем в 1968-72 гг. целый архив документов. Итак, биография Голынского в версии о. Епифания¹⁴⁾ выглядит следующим образом.

“Архиепископ” Антоний. В миру Голынский (или Галынский)¹⁵⁾ Тихон Иванович, родился в Брянске в 1888 г. в семье евангельских христиан-баптистов. Окончил в Брянске Реальное училище, работал преподавателем в гимназии, а затем инспектором. Окончил офицерскую пехотную школу и в 1915 г. был призван в качестве офицера в действующую армию. Назначение получил на Турецкий фронт, где в 1918 г. был ранен в ногу и попал на лечение в Москву. При демобилизации имел офицерское звание штабс-капитана. По убеждениям являлся тайным большевиком-коммунистом, находился на высоком посту в нелегально существующей компартии. В госпитале впервые увидел Патр. Тихона, который посещал больных, но – по воспоминаниям очевидцев – не подошел к нему под благословение, как сделали другие офицеры. После выздоровления оказался в Кремле и работал в техническом отделе секретариата Ленина. Был введен в состав ЦК Партии Большевиков III-го Созыва. В 1921 г. Ленин поручает ему начать подрывную антирелигиозную деятельность и выдает справку: “Прошу оказывать содействие во всем предъявителю сего Голынскому Т. И.” Покинув секретариат Ленина, Т. И. Голынский активно выступает в публичных диспутах (тогда разрешенных) в защиту религии как баптистский проповедник, затем в 1922 г. “принимает” православие вместе с семьей. В том же 1922 г. женится на православной и в 1923 г. рукополагается в иерея Патр. Тихоном. Назначение получает в с. Фошня Жуковского района Брянской обл. Здесь о.Тихон прожил при многих очевидцах и свидетелях до 1936 г. В 1923 г. у него родилась дочь Ольга, в 1925 г. – сын Алексий, в 1929 г. – еще одна дочь Мария. В 1934 г. умирает от туберкулеза его супруга и в 1935 г. о. Тихон принимает постриг в мантию с именем Антония от Оптинского старца архим. Исаакия, проживавшего в то время в г. Белеве Тульской обл. (что подтверждал еп. Игнатий (Садковский) (брат еп. Агафангела), видевший документ о постриге). В 1935 г. – арест, вольная ссылка в Архангельскую обл. Проживал в г. Пинега. В 1938 г. – арест, отправлен по этапу в лагерь. В 1943 г. освободился по инвалидности и до 1946 г. срок заключения продолжил отбывать в ссылке. Вернулся в Брянск и начал жить по чужому паспорту, как Михайловский Иван Ильич, примерно 1885 г. рождения. С 1943 г. стал выдавать себя за “епископа”, а потом и за “архиепископа”. В 1950 г. – новый арест. На следствии признался, что он не епископ, а простой иеромонах, ложно выдающий себя за “епископа”, что было отмечено в протоколе допроса за личной подписью Голынского. Впоследствии утверждал, что “обманул суд”. До 1956 г. отбывал срок в лагерях Мордовской АССР. По освобождении под именем Т. И. Голынского был прописан и проживал в г. Хоста около Сочи в семье Ремизовых, работал в Чайсовхозе. Все версии о рукоположении Голынского в епископский сан о. Епифаний отвергает как ложные.

Теперь рассмотрим версии, которые распространял о себе сам “архиепископ” Антоний.¹⁶⁾

   

В миру Иван Ильич Михайловский, родился в 1887 г. в Иеросалиме во время паломнической поездки туда его матери. С трехлетнего возраста жил и воспитывался вместе с отцом в монастыре. Окончил Семинарию и Духовную Академию, знал шесть или восемь иностранных языков. 30 января 1913 г. рукоположен в иеромонаха митр. Владимиром (Богоявленским) в Московском Богоявленском соборе.¹⁷⁾ Служил полковым священником, был назначен миссионером в составе православной миссии, работавшей в Турции. Все миссионеры, в количестве 50-ти чел., погибли при нападении всадников в пустыне, кроме иером. Антония, который успел скрыться в какой-то впадине, благодаря чему чудом остался в живых. 29 июня (или апреля?) 1922 г. хиротонисан в епископа Патр.Тихоном, митрополитами Борисом(?), Арсением (Стадницким?), архиепископами Амвросием (Смирновым), Серафимом (Остроумовым) и др. в церкви св. муч. Трифона в Москве. По другой версии, распространяемой им с 1950-го года в Гудаутах, хиротония состоялась в 1923 г. В Кисловодске и Пятигорске он говорил верующим, что рукоположен в 1924 г., после убийства келейника Патриарха – Иакова Полозова. Выдавал себя за ближайшее лицо к Патр. Тихону, будучи его “секретарем”, называл себя “Патриаршим Местоблюстителем” и говорил, что рукоположен в епископский сан без назначения на какую-либо кафедру.¹⁸⁾ Еще одна версия Голынского гласила, что в епископа он был рукоположен в 1936 г. в ссылке собором 12-ти епископов. Сия хиротония якобы состоялась в г. Пинеге с участием архиепископов Вассиана (Пятницкого), Ювеналия (Мошковского) и Агафангела (Садковского) (последний на самом деле был расстрелян еще в 1932 г.), некоего еп. Гавриила(?), который в 1950 г. был еще жив и будто подтвердил следствию факт рукоположения, и другие. Голынским также называлась иная дата и место хиротонии: 29 июля 1937 г. в Коми АССР, в местечке Княжеский Погост в княжеской часовне, причем, кроме поименованных иерархов, в поставлении якобы участвовал митр. Анатолий (Грисюк), который на самом деле с 1936 по 1938 гг. постоянно находился в лагере. В данном случае, по утверждению Голынского, имело место возведение его в сан архиепископа. Два последних варианта он распространял, начиная с 1943 по 1950 гг. Позднее, своему духовному сыну о. Рафаилу, Голынский поведал, что на самом деле рукоположен в лагере, в период с 1938 по 1943 г., двумя заключенными епископами – Сергием(?) и Амфилохием(?) – то ли в 1941, то ли в 1942 году. Также Голынский рассказывал, что во время войны имел личную аудиенцию со Сталиным, который якобы вопрошал его об исходе войны. Интерес представляет свидетельство архиеп.Антония о том, каким образом из И. И. Михайловского он превратился в Т. И. Голынского. История началась, когда еп.Антоний был на свободе и обратил в православие баптистского проповедника Тихона Голынского. В 1938 г. они встретились в тюрьме. И. И. Михайловского, т. е. еп. Антония, приговорили к расстрелу, но по вызову вместо него пошел Т. И. Голынский, отдав ему свой паспорт. В той ситуации сие было возможно, ибо личность человека удостоверялась по документу, в котором не было фотографии. Перед смертью Голынский взял слово с архиеп. Антония, что тот, если выйдет на волю, позаботится о его семье – жене с двумя дочерьми. Архиеп. Антоний выполнил это обещание и рассказал жене о кончине ее мужа. Она приютила архиепископа у себя в доме, а тот переписал на свой паспорт ее детей. Голынский также утверждал, что получил признание от катакомбного еп. Сергия (Кудрявцева), который перед своей смертью в 1955 г. в лагерях Мордовии благословил через одну послушницу завещать архиеп. Антонию свою митру, что она и исполнила, разыскав его в Киеве.

Приведем, наконец, данные 3-го Новоселовского Архива, используя при этом и некоторые другие источники.¹⁹⁾ Заметим, что нижеследующая версия наиболее точна.

Епископ Антоний, вик. Брянский. В миру Иван Ильич Михайловский, родился ок. 1900 г. (возможно – в 1889 г. в с. Семеновка Карачевского уезда Орловской губ.). До революции работал преподавателем. В иерея рукоположен ок. 1916 г. В 1921 г. постриг в мантию с именем Антоний в Оптиной пустыни. В 1923 г. хиротонисан в епископа Орловского(?), викария Брянской епархии, епископами Вассианом (Пятницким), Агафангелом (Садковским) и Ювеналием (Масловским) в Орле. Ок. 1924 г. отпал в обновленчество, ок. 1925 г. покаялся. Арестован, выслан в Вятку. Митр. Сергия не признал, в дек. 1927 г. принят в общение еп. Виктором (Островидовым). В 1928 г. отпал в сергианство. Арест, выслан в Красноярск. Покаялся, принят в общение еп. Амфилохием (Скворцовым), о чем предъявлял документ. В 1932 г. перешел в “григорианство”. В 1933 г. снял сан. Ок. 1933 г. арест, отправлен в ссылку. В 1938 г. – арест, приговорен к 10 годам ИТЛ, этапирован в Ухтижемлаг. Освобожден в 1946 г., после чего перешел на нелегальное положение. Проживал в г. Балашове Саратовской обл. Возможно, автор 10 “Писем катакомбного епископа А. к Ф. М.”, которые были написаны в период, примерно с 1947 по 1949 гг. с целью войти в каноническое общение с другими катакомбными епископами.²⁰⁾ Чирчикский Собор ИПЦ 1948 г. специально рассматривал его дело и вынес решение: “Мы воздерживаемся от общения с епископом Брянским Антонием, во-первых, потому, что сомневаемся в искренности его обращения; во-вторых, потому, что его собственная паства не принимает его и требует суда над ним. Кто вступит с вышереченным Антонием в общение, то да будет отлучен”. Еп. Антоний, в частности, обвинялся в многочисленных предательствах, а также в том, что он – подложное лицо, ибо его паства после его освобождения в 1940‑х гг. из заключения не опознала в нем своего епископа. Из этого можно предполагать, что в 1938 г. был расстрелян, по всей видимости, настоящий еп. Антоний (Михайловский), а выпущен секретный сотрудник Т. И. Голынский, который и стал выдавать себя за “архиепископа Антония”. Этим объясняется вся разница в биографиях сих двух лиц и путаница в рассказах о самом себе подложного Антония, т. к. последний настоящей истории своего подлинника как следует не знал, отчего и приходилось нередко импровизировать. Интересен и тот факт, что, начиная с 1950‑х гг., подложный “архиепископ Антоний” ни сам никогда не посещал, ни отправлял своих священников в те районы, где когда-то действовал настоящий (Брянская обл., Орловщина, Вятка, Красноярск), а в основном проживал на Кавказе и Украине. Самозванный Антоний имел справку от Московской Патриархии, которую предъявлял в МВД и КГБ.²¹⁾ 10 февраля 1950 г. арест в г. Балашове по делу “ИПЦ”. 13 января 1951 г. приговорен к 25 годам ИТЛ, этапирован в Карлаг. Освобожден ок. 1956 г. на поруки к духовным чадам, поселился в г. Сочи. В 1958 г. переехал в Киев. Принял под свой омофор множество катакомбных общин по всему СССР, рукоположил всего ок. 25 священников и иеромонахов. Ф. И. Журбенко рукополагать отказался. Благодатность “таинств” МП признавал, сергиан принимал в общение посредством покаяния, но тех из них, кои имели обливательное крещение, крестил заново. Его последователи приписывали ему дары прозорливости и изгнания бесов. Никольский Собор ИПЦ 1961 г. вновь отказал Голынскому в общении, однако из канонических катакомбных архиереев связь с ним поддерживал еп. Иоанн Зарайский, который за это от Отцев Собора получил порицание. Известно также, что к Голынскому благосклонно относился и еп. Роман (Руперт), который еще в 1948 г. защищал его от обвинений на Соборе и лично расследовал его дело. Соборик ИПЦ 1974 г. подтвердил решение Соборов 1948 и 1961 гг. в отношении Голынского. Скончался 31 марта 1976 г. в Киеве. Похоронен в местечке Бучи недалеко от Киева. Известно его предсмертное Завещание, в котором он заповедует своим чадам после его смерти идти окормляться в МП, что многие и сделали.²²⁾

Соборик ИПЦ 1976 г. отказал в перерукоположении 5 клирикам умершего архиеп. Антония, но Соборик 1978 г. принял 6-7 его клириков через мvропо-мазание. После смерти Голынского под его омофором оставались 14 иереев и иеромонахов, которые через Афон передали письменное прошение в Синод РПЦЗ с просьбой принять их в духовное общение. Прошение это было удовлетворено Синодом 24 ноября/7 декабря 1977 г. под председательством митр. Филарета. Соборик ИПЦ 1978 г. опротестовал сие решение.

В настоящее время существует небольшое количество последователей Антония (Голынского) в разных местах России. Видимо, большая их часть сейчас состоит под омофором Валентина Суздальского. Из оставшихся в живых его иерейских ставленников сегодня известны: глава “секачевской” иерархии митр. Епифаний (Каминский), свящ. Валентин Аристов (принятый еп. Валентином Суздальским в “сущем сане”), который окормляет общину в Кидекше под Йошкар-Олой; и архим. Кирилл из г. Козлова. Архиерейский Синод РПЦЗ с августа 1990 г. отказывал последователям архиеп.Антония в каноничности, изменив под влиянием Ф. И. Журбенко свое решение 1977 г. Однако, Архиерейское Совещание российских епископов РПЦЗ, проходившее 12-13 января 1997 г. в Киеве, на основании новых показаний того же Журбенко, переменило позицию, признав каноничность Голынского и решив начать с остатками его паствы переговоры о объединении.

“Григориане”

До сих пор в церковно-исторической литературе не дана объективная оценка т. н. “григорианству” – группе иерархов, объединившихся вокруг митр. Екатеринбургского Григория (Яцковского) (†1932). Исключение составляет лишь неизвестный автор-катакомбник, написавший книгу “В объятиях семиглавого змия”²³⁾, в которой “григорианство” если и не оправдывается полностью, то, по крайней мере, огульно не поносится, но наоборот – показываются положительные стороны сего движения. В каноническом отношении “григориане” не были так уж беззаконны, как это пытаются представить некоторые изследователи. Ни митр. Петру, ни митр. Сергию они в каноничности нисколько не уступали, но скорее превосходили, пытаясь управлять Церковью на соборных, а не папистских началах. Большею частью руководители “григориан” были оклеветаны митр. Сергием, стремившимся любыми средствами удержать за собою власть в Церкви, не гнушаясь даже откровенной лжи. Не следует забывать, что “григориане” в первых рядах выступили против сего злодея, а впоследствии и против поддержавшего его митр. Петра, в чем можно найти полное созвучие с позицией “андреевцев” и “даниловцев”. Впрочем, ИПЦ “григориан” в общение не принимала не столько по причине их “неканоничности”, сколько из-за их сомнительных сношений с большевиками. Многие в них видели тогда как бы “запасных сергиан”, которых Тучков держал наготове на случай неблагонадежности Сергия. Политика власти по отношению к Церкви была всем ясна: большевики стремились ее расколоть, идя на поддержку как можно большего числа противоборствующих группировок. Ошибка “григориан” состояла в том, что они польстились на “блага” регистрации своего центра и легального его существования (к чему, кстати, усиленно стремился и митр. Петр). Но при этом нельзя не заметить, что сколь бы соблазнительными не казались их переговоры с властями, тем не менее в деятельности “григориан” мы не наблюдаем ничего подобного сергиевскому предательству. Напротив, начиная с 1927 г. идеология “григорианского” движения приобретает резко антисергианские тона, и именно по причине неприятия Декларации митр. Сергия. Имеются даже сведения о том, что “григориане” анафематствовали митр. Сергия.²⁴⁾ Впрочем, не стоит отрицать тот всем очевидный факт, что в рядах “григориан” действовали, и порою на первых ролях, откровенные провокаторы и сотрудники ГПУ-НКВД.

В 1930‑е гг. “григорианское” движение приобрело широкий размах по всей стране. Так, согласно статистике²⁵⁾, в разное время в нем было задействовано не менее 55 епископов, причем 21 из них являлись ставленниками самих “григориан”. В конце 1930‑х – начале 1940‑х гг. движение в основном было разгромлено, часть архиереев вернулась к сергианам или перешла в обновленчество. Но состав “григорианской” иерархии не был однороден. К движению присоединялось и множество честных людей, убежденных в правоте своего дела, представлявших лучшую и достойную часть “григориан”. Между прочим, И. Снычев в своей книге о церковных расколах свидетельствует, что не все “григорианские” епископы на закате движения присоединились к сергианам, но “часть признала за лучшее скрыться от взора людей и под одеждой простолюдина доживать где-либо в укромном местечке остатки дней своей жизни”.²⁶⁾ Читающему между строк ясно, что речь идет об уходе части “григориан” в “катакомбы”.

Факт сей не подлежит сомнению, ибо известно, что в послевоенный период нелегально действовало несколько “григорианских” архиереев. Прежде всего необходимо назвать еп.Иринарха. Вот его биографические данные²⁷⁾:

Еп. Иринарх Владивостокский. Его фамилия Павлов, мирское имя неизвестно. В 1925 г. рукоположен в еп.Златоустовского архиеп. Андреем (Ухтомским). Участвовал в “Кочующем” Соборе ИПЦ 1928 г. в составе “андреевской” оппозиции. Подписал его каноны через еп. Руфина (Брехова). В 1928 г. – арест, приговорен к 2 годам ИТЛ. 1928-29 гг. – в заключении в Белбалтлаг. С 1929 г. – в ссылке в Сибири. В 1929 г. присоединился к “григорианам”. 1929-33 гг. – еп.Владивостокский. 1933 г. – арест, приговорен к 10(?) годам ИТЛ. В 1945 г. освобожден из лагеря, приговорен к безсрочной ссылке в Красноярский край. В 1953 г. арестован в ссылке. Дальнейшая судьба неизвестна.

Тайный Никольский Собор ИПЦ 1961 г. рассматривал возможность принятия в каноническое общение катакомбных епископов предположительно “григорианского” поставления: Антония, Филарета и Евлогия.²⁸⁾

Еп.Антоний.Его фамилия Лобов, родился в 1890‑х гг. Рукоположен “григорианами” в 1930‑х гг. в еп. Симбирского. Действовал в Поволжье. Никольский Собор 1961 г. ему в общении отказал. Скончался в 1977 г. в Татарии.

Еп. Филарет. Его фамилия, возможно, Х. Т. Волокитин. Имел судимость за к/р деятельность, бежал из концлагеря. В 1941 г. выслан из Москвы. В 1943 г. действовал в Пензенской обл. якобы от имени митр. Сергия. Предположительно, поставлен “григорианами” в 1938 г. в еп. Можайского. Никольским Собором в общение не принят. Год смерти неизвестен.

Еп. Евлогий. Рукоположен “григорианами” в конце 1930‑х гг. в еп. Воронежского. Никольским Собором в общение принят (хотя не исключено, что речь шла о другом еп.Евлогии). Других данных о нем нет.

Возможно, помимо названных епископов, после войны в катакомбах действовало еще несколько из числа “григориан”, т. к. в конце 1930‑х гг. ими было предпринято немалое число новых архиерейских хиротоний, скорее всего – тайных. Так, в списке их ставленников значатся: еп. Анатолий Алма-Атинский, еп. Димитриан Можайский, еп. Иероним (Борецкий) Томский, еп. Ювеналий (Зиберт) Омский, еп. Николай Череповецкий, еп. Серафим (Поляков) Волгоградский. Их судьба остается неизвестной. Неизвестно также, предпринимали ли “григориане” новые рукоположения в послевоенное время, каково число их последователей и существуют ли они сейчас.

“Серафимо-Геннадиевская” ветвь
(“Секачевцы”)

Одно из самых многочисленных и представительных на сегодняшний день течений в “катакомбах”. Духовными основателями, по имени коих названа эта ветвь, считаются – еп. Серафим (Поздеев) и его преемник “схимитрополит” Геннадий (Секач).

В нашем распоряжении несколько вариантов биографических данных о еп. Серафиме, которые между собой плохо сходятся. С одной стороны, это материалы, собранные о нем и распространяемые в “секачевских” катакомбах; с другой – сведения, найденные в архивах Катакомбной Церкви еп. Евагрием (Дрентельном), а также данные Оренбургского УМБ. Рассмотрим сначала первый вариант.²⁹⁾

Еп. Серафим, викарий Смоленский. В миру Поздеев Михаил Александрович, родился в 1874 г.,

происходит из древнего аристократического (будто бы даже княжеского) рода. После революции отказался эмигрировать, сблизился с Патр. Тихоном. По его благословению принял иночество. 5 апреля 1925 г. (н. ст.) тайно рукоположен Патр. Тихоном в викария Смоленской епархии, что как будто подтвердили документы из архива Смоленского КГБ. По другим данным – поставлен на Новосибирскую кафедру (викарием?). Еще одна версия гласит, что хиротония состоялась за 2 или 3 месяца до кончины Патриарха. Спустя 2-3 месяца после рукоположения, так и не доехав до места служения, арестован. С тех пор до 1946 г. непрерывно отбывал заключение в лагерях: сначала в Кемеровской тюрьме, где находился до 1939 г., потом переведен в Гомельскую тюрьму в камеру смертников, спустя неделю отправлен в Москву в Бутырскую тюрьму, где чекисты пытались его завербовать, а оттуда заключен в Кемеровские лагеря. Одна из легенд гласит, что в конце 1930‑х гг. еп. Серафим находился в Соловецком лагере, где епископы-узники дали обет: кто выйдет на свободу, тому воля Божия возглавить Истинно-Православную Церковь, что будто и исполнилось на еп. Серафиме. В 1935 г. ему в горячке явился ангел и сообщил, что он будет “выпущен из темницы и много сделает для Церкви”. С 1946 г. – в ссылке в Оренбургской обл. В 1946-47 году к еп. Серафиму приехал еп. Оренбургский и Бузулукский Мануил (Лемишевский) (МП), известный противник и гонитель ИПХ, и около суток беседовал с ним наедине. Еп. Серафим остался весьма доволен исходом встречи, т. к. Мануил разрешил ему официально служить и совершать требы в пределах своей епархии. Такое разрешение от советского архиерея приравнивалось тогда по значению к административному разрешению советской власти, без чего еп. Серафиму постоянно угрожал арест. Можно предполагать, что при этом имело место тайное принятие еп. Серафима в клир МП.³⁰⁾ На это указывает тот факт, что послушница Людмила Садаева ездила в Оренбург и получала ежемесячно деньги в местном епархиальном управлении, которые ей выдавали по благословению еп. Мануила на имя “архимандрита” Серафима. Называл себя “Архиепископом”.³¹⁾ По свидетельствам очевидцев, пьянствовал, но духовные чада объясняли, что делал он это “в целях конспирации”. Его духовные чада приписывали ему дар прозорливости и исцелений. В 1952 г. арест, срок 25 лет ИТЛ. Заключение отбывал в одной из тюрем в Ср. Азии. По заключению был знаком с еп. Гавриилом Чимкентским и еп. Александ ром Пружанским. В 1956 г. освобожден по состоянию здоровья, чему некоторые из духовных чад не хотели верить, обвиняя его в предательствах и утверждая, что выпущен он на условиях сотрудничества с КГБ. Проживал в Бузулуке в доме Василия и Ольги Димитриевых. К нему приезжал Ф.И. Журбенко, прося рукоположить его в священный сан, но еп. Серафим обличил его в тайном содомском грехе и изгнал ночью со скандалом. Иногда помогал служить в местном храме знакомому сергианскому попу. Скончался 3/16 мая 1971 г. Похоронен на кладбище в Бузулуке. Перед смертью принял схиму с именем Антоний.

Вышеприведенные данные (до 1946 г.) носят большею частью легендарный характер, чем отражают реальные факты. Более правдоподобны два других варианта его биографии, которые, впрочем, по многим моментам также не совпадают между собой. Вначале приведем сведения, собранные еп.Евагрием.³²⁾

В миру Поздеев Михаил Александрович, родился в 1885 г. в Подмосковье. В 1919 г. принял иночество в г. Арзамасе и там же рукоположен в иеромонаха. В 1922-25 гг. – настоятель монастыря под г. Кашира. Весной 1925 г. Патр. Тихоном и еще кем-то тайно хиротонисан в Москве в викария Смоленской епархии. В мае 1925 г. арест, ссылка в Сибирь. Проживал в Новосибирске (откуда, очевидно, упоминание о поставлении его на Новосибирскую кафедру). Отношения к Декларации митр. Сергия 1927 г. не выявил, в “Кочующем” Соборе 1928 г. не участвовал. В 1932 г. признал Сергия и Декларацию и вновь служил в Московской обл. (как архимандрит?). В 1937-44 гг. в заключении. Благодатность “таинств” МП признавал. Еп. Гавриил Чимкентский представил на рассмотрение Никольского Собора ИПЦ 1961 г. информацию о еп. Серафиме, но Собор постановил отказать ему в общении.

Согласно Справке УМБ по Оренбургской обл.³³⁾, биографические данные еп. Серафима, записанные следствием в 1952 г. с его слов и заверенные его подписью, выглядят так:

В миру Поздеев Михаил, но не Александрович, а Алексеевич, родился в 1887 г. в с. Дебесы в Удмуртии. Родители умерли от тифа, когда ему было 5 лет, после чего проживал на иждивении бабушки в родном селе. Там же закончил 4 класса начальной школы. В 1904-09 гг. подвизался послушником в монастыре у г. Оса Пермской обл. С 1909 г. проживал у дяди в дер. Посад Оханского района Пермской обл., служил псаломщиком при часовне. Осенью 1928 г. арест в г. Кунгуре, срок 5 лет ИТЛ. По освобождении в 1932 г. приехал в г. Каширу, где работал в городской церкви помощником архимандрита. В 1936 г. арест в г. Кашира за антисоветскую агитацию, срок 3 года ИТЛ. В 1939-40 гг. проживал в Киеве, служил псаломщиком в Покровском соборе. В 1940 г. арест в Киеве, срок 8 лет ИТЛ. В 1944 г. досрочно освобожден, поселился в пос. Луговский Джамбульской обл., где проводил тайные богослужения на частных квартирах. В конце 1944 г. переехал в г.Соль-Илецк, где установил связь с ИПХ. Не будучи рукоположен, выдавал себя за “архиепископа”, устраивал тайные собрания и проводил богослужения. 6 мая 1952 г. арест в Бузулуке, приговорен к 2 годам ИТЛ.

Исходя из сопоставления двух последних вариантов, архиеп. Амвросий (Сиверс), ссылаясь на данные еп. Евагрия, не исключает, что настоящий еп. Серафим погиб в лагерях в 1940‑е гг., а позже появился засланный под видом еп. Серафима агент КГБ. Возможно также, что еп. Серафим на следствии давал ложные показания.

Фактическим же основателем “секачевской” иерархии стал преемник еп. Серафима “схимитрополит” Геннадий (Секач). Его биографические данные³⁴⁾, собранные преимущественно от его последователей, таковы:

“Схимитрополит” Геннадий. В миру Секач Григорий Яковлевич, родился в 1897 г. (по др. данным ок. 1902 г.) в с. Акулино в Белоруссии, в купеческой семье. Отец умер, когда Григорию было 3 года. Его дядя, Анфим, служил иеромонахом в одном из монастырей. После смерти матери в семье осталось 8 детей. Григория взяла на воспитание тётя – игумения Павла, в монастыре которой он жил до 20 лет. В 11 лет заболел костным туберкулезом правой ноги, девять дет пролежал в постели. Вылечившись, в 1917 г. посетил Почаевскую Лавру, где какой-то старец якобы предсказал ему епископство и даже более того. Странствовал. В 1924 г. в подвале своего дома скрывал опального еп. Симеона Мозырского, бежавшего от обновленцев, и еще несколько монашествующих. В 1929 г. арест, срок 10 лет ИТЛ. Этапирован в СЛОН, затем переведен в лагерь в г. Кировск Мурманской обл. на строительство электростанции. Ок. 1938 г. бежал. Вернулся в Белоруссию, перешел на нелегальное положение. Посетил в Киеве схиархиеп. Антония (Абашидзе), получив от него благословение на брак. Женился на р. Б. Анне, от которой имел 3 детей. В 1939 г. арест, заключен в Гомельскую тюрьму, где впервые познакомился с еп. Серафимом (Поздеевым). Отпущен. В годы войны оказался на оккупированных немцами территориях, вошел в состав Украинской Автономной Церкви. В 1943 г. рукоположен в диакона, и в том же году 7 апреля на Благовещение – в священника еп. Житомирским Леонтием (Филипповичем) в г. Мозыре. После войны открыто служил в действующем храме в с. Новоропск Брянской обл. Состоял в юрисдикции патриархийного митр. Минского и Слуцкого Питирима (Свиридова) (†1963). В 1958 г. лишен регистрации и изгнан из МП за религиозное воспитание детей. Отправился в Чернигов, где посетил старца-схиархимандрита Лаврентия (Проскуру)³⁵⁾, который посоветовал ему принять иночество (и, видимо, сам постриг его). В г. Щорсе Черниговской обл. организовал небольшой монастырь (ок. 30 иночествующих) и построил домашнюю церковь. В 1962 г. уехал в Новый Афон, организовал в его районе несколько тайных мужских и женских монастырей в горах. В г. Ткварчели устроил несколько домовых церквей в нарочно купленных для этого небольших частных домах, открыл нелегальную богословскую школу. Со своими сотрудниками, о. Григорием и о. Феодосием, ездил по всему СССР, повсюду собирая молодежь и послушниками привозя их в Абхазию. Однако катакомбными монашествующими Кавказа в общение не принимался как самозванец и еретик. По сообщению очевидцев, ок. 1962-65 гг. действовал в Батуми, где с разрешения местного грузинского архиерея собирал пожертвования как “викарий Батумской епархии!” В 1967 г. арест, заключен в тюрьму, но вскоре отпущен по амнистии. Вернулся в Новый Афон. В 1969 г. был изгнан оттуда властями, перебрался в Ткварчели. В мае 1971 г. приехал в Бузулук к еп. Серафиму (Поздееву). По версии Секача, 13 мая вл. Серафимом, за три дня до его смерти, был на смертном одре единолично рукоположен во епископа (без указания кафедры). Однако последний ныне здравствующий очевидец их встречи – матушка Вера Шабельник-Калюжная, утверждает, что “о. Геннадий от Поздеева Владыки Серафима Смоленского хиротонию не получал, т. к. Владыко был уже в схиме Антония, литургию по старости и по болезни не совершал... Владыко лежал в постели тяжело больным с бриллиантовой панагией. Увидев о. Геннадия, он снял с себя панагию и одел на о. Геннадия, и сказал: “будешь епископ”, и тут же снял с него панагию и одел опять на себя. Как таковой, хиротонии во епископа о. Геннадия со стороны Владыки Серафима не было...”³⁶⁾ На следующий день Геннадий отъехал, но через несколько дней самолетом возвратился уже на похороны еп. Серафима.³⁷⁾ Последователи Геннадия утверждают, что ему “по почте” удалось получить подтвердительные граматы от епископов Александра Пружанского, Гермогена (Голубева), Алфея Барнаульского и будто бы Гавриила Чимкентского, однако ни одна из них не сохранилась. Вернувшись в Абхазию, Геннадий продолжил устраивать тайные общины и монастыри. В 1970‑х гг. основал 3 монастыря на Украине, 4 в Белоруссии, 2 на Кубани. Совместно с Алфеем Барнаульским (который также выдавал себя за ставленника еп. Серафима) предпринял первые епископские хиротонии. Всего с участием Геннадия было поставлено 12 “архиереев”. Служил почти открыто, откупаясь от преследования властей взятками (см. по этому поводу 12 правило св. Петра Александрийского). Всюду разъезжал в рясе, чего не могли себе позволить даже патриархийные попы. Везде возил с собою гроб. В 1975 г. арест, срок 4 года тюремного заключения. Отправлен в Тюремную больницу г. Тбилиси. По делу проходил как “архимандрит”(!). Переведен в тюрьму в г. Кутаиси. В октябре 1977 г. выпущен, вернулся на Кавказ. С 1978 г. поселился в г. Элиста. По возвращении из тюрьмы стал распространять легенду о том, что на Пасху 1977 г. был возведен через “вторичную хиротонию” в сан “митрополита” в тюрьме митр. Кутаисским Малхасом³⁸⁾, племянником еп. Симеона Мозырского, которого Секач некогда прятал в своем доме, и еще двумя архиереями якобы Грузинской Катакомбной Церкви, которые отбывали заключение уже более 30 лет, причем этому поставлению непосредственно содействовал сам начальник тюрьмы, будто бы тайный верующий.³⁹⁾ В 1978 г. арест в Элисте, отпущен. Переехал в Белоруссию. В 1979-80 г. принял схиму. Посещал храмы МП с целью привлечения людей под свой омофор. Благодатность “таинств” МП признавал. Его паства приписывает ему многочисленные чудотворения и исцеления, но в то же время известны и обвинения его в содомии. В Белоруссии был лично знаком с митр. Минским и Слуцким Филаретом (Вахромеевым), до самой смерти получал пенсию в Минском епархиальном управлении как клирик МП. Также имел знакомство с “патриархом” Пименом и даже пользовался уважением последнего. Очевидцы рассказывают, что когда Геннадий бывал на патриарших службах, то Пимен приказывал специально для него вынести на клирос кресло. Существуют данные, что Геннадий постриг в монашество мать Пимена. Вместе со своими ставленниками – “митрополитами” Григорием и Феодосием – создал т. н. “Мобильный Синод”, в котором Геннадий обладал правом решающего голоса. Тайные Соборики ИПЦ 1974 и 1978 гг. отказывали Геннадию и его последователям в общении, обвиняя их в провокаторстве. В последние годы, будучи тяжело болен болезнью ног, проживал вместе с “митрополитами” Григорием и Феодосием на Сев. Кавказе, в ветхой хижине в станице Мостовая Краснодарского края, откуда они управляли своей церковью и где совершали новые поставления. Рассказывают, что будучи вынуждены обрабатывать для своего пропитания огород, старцы делали это в подрясниках “в цветочек” или “в горошек” и, завязав головы и бороды платками, изображая таким образом старух, скрывались от советского правосудия. Скончался “схимитрополит” Геннадий 19 апреля / 2 мая 1987 г.

Феодосий (Гуменников) и Геннадий (Секач)

На сегодняшний день в составе собственно “секачевской” иерархии действуют ок. 15 архиереев. Титулов по кафедрам они не имеют и при хиротонии нарекаются просто – “во епископа” (что противоречит 6 правилу Халк. Соб.), объясняя такую практику неизвестностью дальнейшей судьбы поставляемого. Ставленнические граматы не выдаются (что противоречит 100 правилу Карф. Соб.). Поэтому в нижеследующем списке⁴⁰⁾, в который включены и уже почившие иерархи, приводятся (о ком известно) лишь места их проживания.

Епифаний (Каминский)

1. Митр. Епифаний (Каминский) – поставлен (в конце 1970‑х?) Геннадием и ? Из иерейских ставленников Антония Голынского. В 1989 г. митр. Феодосием возведен в сан “митрополита”. С 1991 г. возглавляет “секачевскую” иерархию. Проживает в г. Светлогорске в Белоруссии.

3. Схимитр. Феодосий (Гуменников) – поставлен в 1971 г. Геннадием и Алфеем Барнаульским (по сведениям еп. Исаакия поставлен Геннадием и Григорием). В 1980 г. – возведен в сан “митрополита” через вторичную хиротонию, после чего возглавил иерархию (до 1991 г.). Принял схиму в 1991 г. Проживает на Сев. Кавказе в ст. Мостовая. Является “духовным лидером” секачевцев.

2. Митр. Григорий – род. ок. 1937 г., поставлен в 1973 г. Геннадием и Феодосием (по сведениям еп. Исаакия и “параклитчиков” поставлен Геннадием единолично и вскоре возведен в сан “митрополита” Геннадием и Алфеем через вторичную хиротонию). С 1980 г. – “архиепископ”. Племянник Геннадия. Скончался 3/16 июля 1987 г.

4. Архиеп. Василий (Беляк) – поставлен Геннадием и ? В 1987 г. митр. Феодосием возведен в сан “архиепископа”. Проживает в Закарпатье, в г. Мукачево.

5. Схиархиеп. Херувим (Дегтярь) – поставлен Геннадием и Феодосием (Гуменниковым). Духовный сын старца Лаврентия Черниговского. Проживает в Чернигове.

6. Еп. Владимир (Вадим Абрамов) – род. в 1955 г. в Москве, поставлен ок. 1984-85 г. Геннадием и Феодосием (Гуменниковым). Проживал в Москве. Умер от сердечного приступа 2/15 января 1987 г. в г. Георгиевске на Кубани.

7. Еп. Андриан (Лапин) – поставлен, видимо, Геннадием и ? (в конце 1970‑х?). Проживает в Белоруссии.

8. Еп. Варсонофий (Яковлев) – иерейский ставленник Антония (Голынского), поставлен Геннадием и ? Проживал в Чувашии. Умер в 1995 г.

9. Еп. Феодосий – поставлен в начале 1990 г. Херувимом и Антонием (Пилецким). Проживает в Зап. Сибири (под Тюменью?).

10. Еп. Антоний (Пилецкий) – поставлен Геннадием и Григорием. Проживает на покое в г. Речица в Белоруссии.

11. Еп. Иоанн – поставлен в 1997 г. Духовный сын еп. Варсонофия. Проживает в Ульяновске.

12. Еп. Дионисий – данных нет. Проживает в Воронежской обл.

13. Еп. Никодим – поставлен, видимо, в 1970‑х гг. (Геннадием?). Проживает в Азове.

14. Еп. Афанасий – данных нет.

15. Еп. Александр – данных нет.

16. Еп. Антоний (Калиновский) (Голеновский – неверно) – в 1986-90 гг. проживал в Белгородской обл. Духовный сын сергианского “старца” Серафима (Тяпочкина), по благословению коего рукоположен Геннадием в 1986(?) г.

17. Еп. Василий – проживает в Великом Устюге, других данных нет.

18. Еп. Моисей – данных нет. Возможно, принадлежит к “алфеевской”
группе.

В ведении каждого епископа находится по нескольку священников, хотя у некоторых, например, митр. Епифания, схиархиеп. Херувима и архиеп. Василия – их насчитывается до десяти.⁴¹⁾ Практически все архиереи действуют каждый в своей области автономно, друг от друга независимо. Соборы не созываются (за исключением 1991 г. по делу “исаакиан”, в котором, однако, участвовало только несколько иерархов). Епископат, клир и миряне находятся на нелегальном положении. В настоящее время их количество достигает (вместе с “алфеевцами” и “исаакианами”) до 500 тыс. чел., что гораздо больше, чем, скажем, все последователи РПЦ3 в России.

Учитывая показания м. Веры Шабельник-Калюжной, апостольская преемственность данной ветви – более чем сомнительна, хотя сами “секачевцы” свято “веруют” в нее. Но еще большее недоумение вызывает отсутствие у них истинно-православной экклезиологии. Как свидетельствуют факты⁴²⁾, многие “секачевские” иерархи унаследовали от своих отцев-основателей – Серафима (Поздеева) и Геннадия (Секача) – совершенно антиканонический принцип быть тайными епископами и в то же время официально значиться в клире МП. Так, например, Василий (Беляк), будучи “архиепископом”, одновременно служит клириком в МП на Украине; “схиигумен” и “тайный епископ” Херувим (Дегтярь) возглавляет патриархийный монастырь в Чернигове; на одном из западно-сибирских приходов МП настоятелем служит “епископ” Феодосий; Адриан (Лапин) и Антоний (Пилецкий), имея “архиерейское” достоинство, продолжали оставаться смиренными иеромонахами Почаевской Лавры, пока сергиане их не разоблачили и не изгнали оттуда. Антоний (Пилецкий) имеет и поныне много чад духовных среди патриархийного духовенства Белоруссии, богослужения коих он по временам посещает (сам он практически не служит, будучи почти совсем слеп) и бывает удостаиваем от них встречи, приличествующей архиерею. Посему “секачевский” клир и их паства легко интегрируются с сергианами: многие окормляются одновременно в МП и у “секачевцев”, причащаясь и там и там. Мvроварение “секачевцы” не совершают, но довольствуются патриархийным (например, еп. Исаакий сам принес сергианское “мvро”, которое те употребляли).⁴³⁾ За проскомидией у них принято поминать также патриархийное “священноначалие”, охотно практикуются сослужения с сергианским духовенством, как только последнее любезно приглашает к сему “секачевцев”.⁴⁴⁾ Многих обращавшихся к ним в последние годы кандидатов в священство геннадианские архиереи сами отсылали в Патриархию, говоря, что там тоже нужны истинно-православные клирики, готовые отделиться от нее со своими приходами, если она окончательно погрязнет в ереси экуменизма. Сам глава “секачевцев” митр. Епифаний мыслит себя и свою ветвь как единое неразрывное целое с МП, называя последнюю “нашей Церковью”, а сергианских архиереев – “нашими архиереями”, объясняя свою позицию тем, что “после вступления на патриарший престол Алексия [Симанского] сергианство потеряло силу” и что экуменизм в МП официально якобы не проповедуется.⁴⁵⁾ Еретической МП “секачевцы” не считают, потому что она, по их мнению, не предана еще анафеме. Свою паству, в случае необходимости, при отсутствии катакомбных священников, благословляют окормляться к сергианам. А тех клириков и мирян, кои с таковыми безобразиями не соглашаются, лишают сана, отлучают. Большинство приходящих из Патриархии “секачевцы” принимают автоматом – не изследуя, как кто у тех крещен: обливанием, кроплением или погружением, – никакой разницы между таковыми не делается. Требы совершаются для всех желающих. От новоприходящих не требуется пересмотра своих прежних заблуждений, отречения от ересей или изменения своего отношения к МП, что обезпечивает постоянный приток новых членов. Таким образом, все это свидетельствует о том, что в случае с “секачевцами” мы сталкиваемся с типичными лжекатакомбами, действующими в целях дискредитации Катакомбной Церкви.

Отношение последней к данной группировке всегда было отрицательным, в чем мы уже могли убедится на примере постановлений Собориков ИПЦ 1974 и 1978 гг. Однако не таким оно было первоначально у РПЦЗ. К “секачевцам” зарубежники относились весьма уважительно, именовали их в письмах “Владыками”, “Высокопреосвященствами” и, начиная с весны 1978 г., присылали при случае св. Мvро и антиминсы, разрешив им за богослужениями возносить имя Первоиерарха РПЦЗ. Как уже было сказано, Соборик ИПЦ 1978 г. выразил по этому поводу протест, требуя от РПЦЗ объяснить свои поступки, а также ее двойственное отношение к МП. Но это вызвало у зарубежников лишь озлобление против Катакомбной Церкви. Однако позднее против “секачевцев” поднял кампанию Лазарь (Журбенко), который в РПЦЗ был признан главным экспертом по “катакомбам”. Он убеждал заграничных владык в неканоничности сей ветви, и в результате с 1990 г. РПЦЗ стала принимать к себе “секачевских” клириков исключительно через перерукоположение. Лазарю же лично было поручено “обращать” всех таковых на путь истинный, но те (за исключением единиц) его даже на порог впускать не желали, считая его “предателем”. Ничего не изменилось в политике РПЦЗ в этом направлении и по сегодняшний день, хотя какие-то переговоры с “секачевцами” постоянно ведутся.

“Алфеевцы”

Так именуется часть “секачевской” иерархии, происходящая от “архиепископа” Алфея Барнаульского, – также как и Геннадий (Секач), считающего себя преемником еп. Серафима (Поздеева). Об Алфее нам известно следующее⁴⁶⁾:

“Архиепископ” Алфей Барнаульский – мирское имя Александр, год рождения неизвестен. Послушничал вместе с Г. Секачем в патриархийном Дубровинском мон-ре на Украине. В иерея рукоположен катакомбным еп. Меладием в р-не Барнаула. По собственной версии, поставлен в епископа Серафимом (Поздеевым) и Александром Пружанским (то ли при личном участии последнего, то ли посредством граматы) в Барнауле в 1965 г. Однако, матушка Вера Шабельник-Калюжная, жена ныне покойного прот. Александра Шабельника, который был в окружении еп. Серафима в последние годы его жизни, отрицает факт этой хиротонии, утверждая, что, несмотря на неоднократные просьбы Алфея о рукоположении, еп. Серафим возложил на него только камилавку. Во всяком случае известно, что до 1971 г. Алфей как епископ не служил. Окормлял общину в Ташкенте. Когда к еп. Серафиму приехал Геннадий (Секач), Алфей скрылся и не присутствовал на их встрече. На похоронах еп. Серафима он был только в подряснике. Но после смерти еп. Серафима Алфей стал выдавать себя за “епископа” и служить архиерейским чином. Вскоре к нему в Барнаул с “ревизией” от еп. Феодосия (Бахметьева) приехал о. Александр Шабельник, который обличил его в самозванстве. Алфей, как уже было сказано, признал “хиротонию” Секача – такого же самозванца, как и он сам, и стал служить с ним и рукополагать новых “епископов”. В сан “архиепископа” возведен “по соборному суждению”. Употреблял в богослужении русский язык. Скончался в 1975 г.

Александр, Евгений (Жиганов) и Алфей

Приведем данные, известные нам об “алфеевской” иерархии.⁴⁷⁾

1. Еп. Александр – племянник Алфея, рукоположен им единолично в нач. 1970‑х гг.

2. Еп. Досифей – постриженник и ставленник в иеромонаха архиеп. Совватием (Грудзиновым). Позже уклонился к Алфею,  и от него и Г. Секача в первой половине 1970-х гг. рукоположен в «епископа». Присоединился к “андреевцам”. В 1982 г. перерукоположен еп. Савватием (в схиме Серафим) (†1982). Проживал в с. Гремячее под Воронежем. Умер в 1996 г.

3. Еп. Евгений (Жиганов) – повидимому, поставлен Александром Пружанским и Алфеем в первой половине 1970‑х гг. Закончил МДА. Член патриархийной секты “наумитов”. Возможно, снял епископский сан. Служит одновременно священником-целибатом на приходе МП в Москве.

4. Еп. Варлаам (Дорофеев) – поставлен Алфеем и, повидимому, Евгением (Жигановым). Считает себя учеником Евгения. Проживает в Нижегородской обл.

5. Еп. Никандр – поставлен Алфеем, других данных нет.

6. Еп. Андрей – других данных нет.

7. Еп. Исидор – проживает под Иркутском, других данных нет.

8. Еп. Феогност – якобы из старообрядцев. Проживает на Алтае.

9. Еп. Петр (Громов) – утверждает, что из “андреевской” семьи. Проживает в Красноярске.

Не все “алфеевцы” находятся в молитвенно‑евхаристическом общении с собственно “секачевцами” и в каноническом отношении полностью не сливаются с ними, действуя самостоятельно, хотя идеологически идентичны им. По всей видимости, “алфеевские” архиереи служат друг от друга автономно и централизации церковной власти не имеют. Все последователи сей ветви, как и “секачевцы”, пребывают на нелегальном положении.

“Исаакианский” раскол

Основателем его является ставленник “секачевцев” – еп. Исаакий. Данные об этой группе почерпнуты нами, главным образом, из “исаакианских” документов⁴⁸⁾, а также из автобиографии самого еп. Исаакия.⁴⁹⁾

“Епископ” Исаакий. В миру Владимир Александрович Анискин, родился 24 апреля 1945 г. в Москве. Отец – персональный пенсионер 2 Главного Управления КГБ, служивший офицером контрразведки. Владимир учился в Московском Авиационно-Технологическом Институте, затем во Всесоюзном Заочном Инженерно-Строительном Институте, который окончил в 1969 г. В 1968 г. женился, но в 1975 г. расторг брак по просьбе жены. В 1977-79 гг. работал реставратором в недействующих монастырях. Крещение принял в окт. 1977 г. в МП через троекратное погружение в селе Лукино Московской обл. С мая 1979 по март 1981 г. – пономарь в храме св. муч. Адриана и Наталии в Москве. Поставлен целибатом в “диаконы” 6(19).04.1981 г. патриархийным “архиепископом” Владимирским и Суздальским Серапионом (Фадеевым) в Успенском соборе г. Владимира и назначен делопроизводителем местного Епархиального Управления. 27.06(9.07).1981 г. им же и в том же месте рукоположен в “иерея”. 2(15).01.1982 г. пострижен в мантию с именем Исаакий настоятелем означенного собора “архим”. Алексием (Кутеповым) (ныне “архиеп”. Алма-Атинский) в домовой церкви при Владимирском Епархиальном Управлении. В сентябре 1983 г. переведен в Св.-Данилов монастырь в Москве, где возглавил отдел кадров. На вербовку КГБ ответил отказом. В 1982-83 гг. служил настоятелем в храмах Владимирской Епархии, где на него было произведено покушение. Духовный сын сергианского “старца” Наума. В мае 1984 г. познакомился с “секачевским” еп. Владимиром (Абрамовым), активно популяризировавшим ИПЦ среди московской интеллигенции. Под влиянием последнего разругался с наместником монастыря “архим”. Евлогием (ныне “архиеп”. Суздальский) и отправился к схимитр. Геннадию (Секачу), который принял Исаакия в “сущем сане”. По благословению Геннадия, 17/30 декабря 1985 г. рукоположен в “епископа” митр. Григорием и митр. Феодосием. Вернувшись в Москву, Исаакий начал еще более активную, чем еп. Владимир, популяризаторскую деятельность, привлекая в “катакомбы” интеллигентов, бывших зачастую совсем еще неофитами, и в краткие сроки делал их “священниками”. При таком положении дел уровень церковного сознания у большинства клириков и их паствы был очень низким, что компенсировалось весьма высоким уровнем почитания “святого владыки”, основанного на безчисленных видениях, откровениях и даже чудотворениях последнего, в которые все они, включали самого “владыку”, свято верили. Необходимо, однако, подчеркнуть, что внешне деятельность Исаакия развивалась весьма успешно. Клир и паства его множились: он основал даже два скита на Вологодчине – в дер. Ивановская и в дер. Холмовая (второй сгорел в 1991 г.), и один – в Подмосковье, а также освятил более 10 домовых храмов. С 1986 по 1990 г. Исаакием были рукоположены священники: Виктор, Валерий, Александр (ныне архим. Афанасий), Василий Редечкин, Олег Орешкин (принят в РПЦЗ через перерукоположение), Андрей Птицын (возвратившийся в МП, перерукоположенный там в «священника» и ныне служащий в московском храме), Алексий Власов (перешедший впоследствии к Викентию), Валентин Трофимов (принят в РПЦЗ через перерукоположение и известен там теперь как иером. Евфимий); иеромонахи: Гермоген (Дунников) (принят в РПЦЗ через перерукоположение), Антоний (Ильичев), Иларион (Светлов), Петр (Иванин)⁵⁰⁾; а также: иеродиакон Иона (Яшунский) и диакон Александр.

После неожиданной смерти 32‑х летнего еп. Владимира, Исаакий остался единственным “секачевским” архиереем в Москве, что, видимо, и побудило его к мысли о расширении своих полномочий. В 1989 г. он стал требовать от главы “секачевцев” митр. Феодосия особых себе привилегий, полной самостоятельности и права самому ставить епископов из своего собственного клира, т. е. фактически претендовать на объем власти митрополита, но на все это получил отказ. Неплохо разбираясь в области магии и оккультизма, Исаакий обнаружил у Феодосия применение “черной магии” и, проведя надлежащее разследование, обвинил того в колдовстве и вампиризме, утверждая, что именно он явился виновником кончины молодого еп. Владимира (Абрамова), а также митр. Григория (который тоже был далеко не в старческом возрасте). Позднее Исаакий “прославил” обоих как “мучеников”. Кроме того, он утверждал, что Феодосий оказывает поддержку секте “параклитчиков”, ныне известной как “Богородичный Центр”⁵¹⁾, а также исповедует еретическое учение о возможности оправдания демонов через пение ими “Херувимской песни”. Все это и послужило основанием для того, чтобы прервать общение с Феодосием и прекратить возношение его имени за богослужениями как первоиерарха, что Исаакий и сделал, подвигнув к тому же свой клир и паству. После сего он стал объезжать других “секачевских” архиереев с целью отвратить их от Феодосия или, по крайней мере, помочь в поставлении своих епископов. И хотя первое Исаакию не удалось, но игумена Илариона (Светлова) он вместе с еп. Антонием (Пилецким) все-таки рукоположил в 1990 г. В том же году, уже с еп. Иларионом, Исаакий поставил в “епископа” и другого своего клирика – иером. Афанасия (Савицкого).

Исаакий (Анискин), Илларион (Светлов) и Афанасий (Савицкий)

Так появились “исаакиане”.

После тайного поставления “епископов” Илариона и Афанасия Исаакий разослал всем известным ему “секачевским” архиереям т. н. “Исповедальную грамату”, в которой объявлялось официальное исповедание новой организации. Предполагалось, чтобы все, кто будет в общении с Исаакием, подписали ее. Кроме собственно “исаакиан”, ее поначалу подписали митр. Епифаний и архиеп. Василий (Беляк), но митр. Феодосий позднее принудил их отказаться от своих подписей. В декабре-январе 1990/91г. “исаакиане” открыли свой собор, на котором анафематствовали Феодосия (Гуменникова) за “ересь необязательности покаяния демонов для их оправдания” (Определение от 20.02(2.01).1990/91 г.), Епифания (Каминского) “как внутреннего врага Церкви” (Опр. от 20.02(2.01).1990/91 г.) и других, а также Лазаря (Журбенко) “за вражду на Церковь” (Опр. от 11(24).02.1991 г.). Среди прочих решений собора занимательно, например, прославление г. Распутина и патр. Никона (Опр. от 11(24).02.1991 г.). Параллельно с “исаакианским” состоялся и собор “секачевцев”, на котором 2/15 января схимитр. Феодосий и верные ему иерархи извергли из сана Исаакия и Антония (Пилецкого), а в отношении Илариона и Афанасия постановили не признавать законности их хиротонии.⁵²⁾ После такого поворота событий еп. Антоний (Пилецкий) и новорукоположенный еп. Афанасий отошли от Исаакия и вернулись к Феодосию. Афанасий ныне служит в качестве “архимандрита”, подчиняясь непосредственно митр. Епифанию (Каминскому).⁵³⁾ Тогда вместо ушедшего Афанасия Исаакий и Иларион (Светлов) в феврале 1991 г. хиротонисали нового “епископа” – Антония (Ильичева), который в 1993 г. полностью порвал с “исаакианами” и через крещение троекратным погружением был принят в каноническую Катакомбную Церковь. Таким образом, в настоящее время в составе “исаакианской” иерархии действуют всего два епископа – это сам Исаакий и Иларион (Светлов), который с 1994 г. ушел в “заштат” и ныне проживает в Петербурге. Известная Справка Синода РПЦЗ 1990 г. о непризнании каноничности “секачевской” иерархии и всех от нее происходящих явилась причиной ухода от “исаакиан” ряда клириков, монашествующих и мирян, ушедших частию к Лазарю (Журбенко), частию в МП или к грекам-старостильникам. Перебежчиков из числа клира Исаакий анафематствовал. Известно, что в 1990-91 г. Исаакий отправил два письма в Грецию с предложением архиеп. Хризостому Афинскому вступить с ним в общение, но ответ получен не был.⁵⁴⁾ А в 1992 г. он предпринял попытку установить молитвенное общение с еп. Гурием Казанским, прося совершить над собою хиротесию “ради документального утверждения апостольского преемства”, и с Бостоном, но получил отказ.⁵⁵⁾

Как и все “секачевцы”, Исаакий сергианские лжетаинства признает действительными. Однако, отколовшись от митр. Феодосия, он значительно ужесточил свою экклезиологическую позицию по отношению к МП. Так, он запретил своей пастве практику причащения в патриархийных храмах (хотя и это далеко не всеми соблюдается), а клирикам – поминать на проскомидии сергианских “архиереев” и “иереев” (за исключением уж особо “благочестивых”). Помимо этого, он ввел в практику принятие людей в общение из МП через мvропомазание (но без покаяния!), а сергианских клириков через покаяние и мvропомазание, что у “секачевцев” не соблюдалось. О численности всех “исаакиан” более-менее точных данных мы не имеем, но известно, что их количество невелико. Действуют они также нелегально.

Тайные архиереи Грузинской Катакомбной Церкви,
Украинской и Белорусской Автономных Церквей

Представителей данных групп мы решили объединить на общих основаниях в одной главе.

О Грузинской Катакомбной Церкви известно, что организатором ее был схиархиеп. Антоний (кн. Абашидзе) Таврический (†1943), окормлявший с 1920‑х гг. грузинскую паству в Киеве. С 1926 по 1943 г. схиархиеп. Антоний являлся ее Первоиерархом, но скорее всего просто духовным главой. Мало вероятно, чтобы он отстраивал какую-то особую катакомбную иерархию с определенной ее централизацией. Вся организация ГКЦ, повидимому, сводилась к поставлению тайных священников и епископов, которые действовали автономно. Это косвенно подтверждается организацией схиархиеп.Антонием института “странствующих священников”. Основная масса подобных епископов и клириков, видимо, действовала в Крыму, в его епархии, и горах Кавказа, а также в районах, прилежащих к ним. В отношении каноничности ГКЦ тоже не всё так просто. Хорошо известно, что в 1917 г. Грузинская Православная Церковь объявила Автокефалию и отделилась от Русской Православной Церкви, что было осуждено Поместным Собором РПЦ 1917-18 гг. Однако, учитывая, что сам схиархиеп.Антоний в состав грузинской автокефалии не входил, невозможно сделать однозначные выводы. Его присоединение в 1941 г. к Украинской Автономной Церкви, архиереи которой не только имели свое каноническое происхождение от сергиан, но и стояли на позиции неотделения от МП, не могло в определенной мере не отразиться на положении вещей в ГКЦ.

Из тайных епископов ГКЦ нам известен только один: это еп. Илия – ставленник в 1930‑х гг. схиархиеп. Антония (Абашидзе). Именно он в 1943 г., вместе с схиархиеп. Антонием и еп. Макарием, принимал участие в хиротонии еп. Феодосия (Бахметьева), хотя сам юрисдикционно в Украинскую Автономную Церковь не входил. Его дальнейшая судьба неизвестна.⁵⁶⁾ К Грузинской Катакомбной Церкви причисляли также некоего еп. Меладиоса и митр. Кутаисского Малхаса, которые были рукоположены в Грузинской Патриархии, но впоследствии перешли на нелегальное положение. Еп. Меладиос известен тем, что он имел какое-то общение с еп. Серафимом (Поздеевым) и др. иерархами, с коими тот контактировал. По некоторым данным, его мирское имя – Михаил Гаврилович. Умер он 2 апреля 1953 г. в г. Россож Воронежской обл.⁵⁷⁾ Митр. Малхас – в молодости якобы личный секретарь св. Иоанна Кронштадтского, затем приближенный патр. Тихона – известен своим участием в возведении в сан “митрополита” Геннадия (Секача) в 1977 г. в заключении. По версии “секачевцев” в той же тюрьме отбывал срок аж с 1940‑х гг. весь епископат и клир Грузинской Церкви. Утверждалось даже, что там находилось 20(!) архиереев, что, конечно, малоправдоподобно, – ясно лишь, что Малхас не был среди них единственным. Говорят, что он жив до сих пор и в возрасте более 100 лет еще служит в Грузинском Патриархате то ли иеромонахом, то ли архимандритом, однако тот ли это Малхас, пока не установлено.⁵⁸⁾ Интерес также представляет личность сергианского “митр”. Тетри-Цкаройского Зиновия (в схиме Серафима), умершего в 1985 г. Известно, что на Кавказе он имел какие-то взаимоотношения с ИПХ. В частности, он позволял в своем кафедральном соборе св.Александра Невского в Тбилиси служить тем из катакомбных священников, кто сам не отказывался иметь с ним общение; также он окормлял множество тайных монахинь и зачастую присоединял их через пострижение. Рясофорных он постригал в мантию, мантийных в схиму и т. д. Есть сведения, что он совершил несколько рукоположений для “катакомб”. Одним словом, “митр”.Зиновий проводил провокационную и ликвидаторскую работу в “катакомбах”.⁵⁹⁾ Примечательно, что еп. Ишимский и Сибирский Евтихий (Курочкин), принадлежащий к РПЦЗ и иногда называющий себя “катакомбным архиереем”, считает Зиновия своим духовным отцом. 60) Иными сведениями о ГКЦ мы, к сожалению, не располагаем.

История возникновения и деятельности Украинской и Белорусской Автономных Церквей в годы немецкой оккупации в литературе описано достаточно подробно.⁶¹⁾ Неканоничность данных церковных формаций очевидна: архиереи сих автономий имели преемство хиротоний от МП, признав последнюю Матерью Церковью. Несмотря на неоднократные попытки в среде самих автономистов провозгласить полную автокефалию (т. е. независимость от МП), это ни к чему конкретному не привело. Действительное же положение вещей окончательно определилось на исходе войны в 1944-45 гг., когда автономисты рассредоточились в трех направлениях: большая часть примкнула к МП, иные, бежав на Запад, влились в РПЦЗ, и, наконец, третьи (меньшая часть), оставшись в СССР, предпочли нелегальное служение.

В Белорусской Автономной Церкви поставления епископов и священников для ИПХ одним из первых стал осуществлять еп. Смоленский Стефан (Севбо), по окончании войны выехавший зарубеж. В послевоенный период нам известны два белорусских епископа, действовавших в “катакомбах”. Это:

Еп. Александр Пружанский. Его фамилия, возможно, Гайновский; родился ок. 1905 г. в Польше. Хиротонисан в Гродно в еп. Пружанского. В 1947 г. арест, освобожден в 1953 г. Благодатность сергианских лжетаинств признавал. В богослужениях употреблял белорусский язык. Никольский Собор ИПЦ 1961 г. отказал ему в общении. Еще в 1980 г. был жив. Год кончины неизвестен.⁶²⁾

Еп. Афанасий Гродненский и Новогрудский. Судя по кафедре, также поставлен кем-то из архиереев Белорусской Автономии. Еще в начале 1970‑х гг. был жив. Год кончины неизвестен.

На нелегальном положении после войны оказались и несколько епископов Украинской Автономной Церкви. Прежде всего необходимо указать уже упомянутого еп. Пинского Феодосия (Бахметьева), но были и другие:

Еп. Ириней Сумский и Ахтырский. Судя по кафедре, он – ставленник украинских иерархов. Действовал в “катакомбах” еще в начале 1970‑х гг.

Еп. Дамаскин. О нем никаких сведений не имеется, посему о его принадлежности к Украинской или Белорусской Автономиям можно лишь предполагать. Точно известно только то, что этот архиерей действовал в “катакомбах” еще в 1960‑х гг. и имел общение с еп. Афанасием. Возможно также, что он и еп. Ириней были рукоположены уже после войны.⁶³⁾

Подытоживая эту главу, отметим очень примечательный факт. Все вышеназванные архиереи Грузинской Катакомбной, Украинской и Белорусской Автономных Церквей (за исключением еп. Илии) имели непосредственные контакты с еп. Серафимом (Поздеевым), т. е. очевидно – все вместе составляли через последнего какой-то определенный конгломерат, развив весьма активную деятельность. Какая-то связь поддерживалась также и с патриархийным “еп”. Гермогеном (Голубевым). Появление в их среде Геннадия (Секача), следовательно, не случайно, ибо он тоже ранее входил в состав Украинской Автономии. Таким образом, истоки и связи “секачевской” иерархии необходимо искать не только в еп. Серафиме (Поздееве), как общепринято думать, но в некоем союзе целого ряда катакомбных архиереев специфического происхождения и ориентации.

В каком состоянии ныне находятся означенные “катакомбные” ветви и остались ли сейчас от них последователи, никаких данных у нас нет. Возможно, их остатки влились в “секачевскую” иерархию.

“Архиепископ” Лазарь (Журбенко)
“Русская Истинно-Православная Церковь” юрисдикции РПЦЗ

Личность в “катакомбах” – пожалуй, самая одиозная. Хотя сему самозванцу и удалось обольстить немалое число людей, многие сумели разглядеть за его овечьей кожей сущность волка, и сегодня Лазарь отвергается всеми без исключения ветвями “катакомб”. Многочисленные свидетели страшных преступлений его, лично от него пострадавшие, говорят так: “Журбенко по-уши в крови”. За свои предательства Лазарь получил прозвище “разорителя” или “могильщика катакомб”.

Итак, по мнению Вл. Амвросия (Сиверса), внедрение Лазаря в “катакомбы” – самое удачное из чекистских мероприятий по их развалу. Характерно, что сам Журбенко всячески скрывает свою биографию: ни в одном из печатных органов РПЦЗ, к которой он принадлежит, таковая никогда не публиковалась. Основным источником у нас для составления биографии Лазаря послужат данные, собранные схимонахом Епифанием (Черновым)⁶⁴⁾, который лично знал его по заключению, а позже предпринял серьезное разыскание о его деятельности. Также будут привлечены и некоторые другие источники.⁶⁵⁾ Тем не менее, многие факты из жизни Журбенко остаются неясными и требуют уточнения.

“Архиепископ” Лазарь Одесский. В миру Федор Иосифович Журбенко, родился в 1931 г. на хуторе Любович (ныне Валуйский район Белгородской обл.). В 1940‑х гг. “подвизался” послушником в Глинской пустыни, прогремевшей как притон гомосексуалистов и именно за это разогнанный властями в 1961 г.⁶⁶⁾ После конфликта с местным уполномоченным покидает обитель и пытается внедриться в катакомбную общину старца схиархимандрита Феодосия (Кашина), проживавшего в Минеральных Водах на Сев. Кавказе. После блаженной кончины старца в 1948 г. стал выдавать себя за его постриженника – Феодосия, объявив, что поскольку старец постриг его со своим именем, то он, Феодосий, и должен возглавить общину в качестве духовного руководителя. Однако он был быстро изобличен во лжи и с позором изгнан. Как свидетельствуют очевидцы, уже в 16-летнем возрасте Федя возомнил о себе, что имеет все качества, необходимые для пастыря Церкви. В конце 1940‑х гг. он сам себя объявляет “тайным священником”, ссылаясь на разрешение именоваться так от некоего иерея М. Начинает “старчествовать”, обольстив группу из 20-ти ростовских женщин, которых перевозит на Сев. Кавказ в с. Курджиново. Там он совершал для них “таинства”, заставлял умывать себе ноги как “священнику” и т. д. Вскоре он находит архиеп. Антония (Голынского), которого принимает за “истинного катакомбного архиерея”, и требует от него немедленного рукоположения в священный сан. Федя трижды просил об этом вл.Антония, но тот трижды отказал ему. 24 марта 1950 г. Федор был арестован вместе с Антонием (Голынским) в г. Балашове Саратовской обл. и проходил с ним по одному делу. Следствие сопровождалось многочисленными доносами Журбенко на известных ему ИПХ. Именно после сего Журбенко стали обвинять в причастности к массовым арестам паствы Вл. Антония. 13 января 1951 г. осужден ОСО при МГБ СССР к 10 годам лишения свободы за “участие в антисоветской церковной организации”. В лагере был признан “душевнобольным” и направлен в медицинский специзолятор тюремного типа, выйдя оттуда с диагнозом: “Шизофрения параноидальной формы сексуального уклона (педерастия)”. Врачам заявлял, что чувствует себя “женщиной” и что женщины не возбуждают в нем никакого влечения, т. к. с детства он был “испорчен” противоестественным пороком. По свидетельствам многих очевидцев, Федя действительно часто вел себя как женщина, одевался в женские наряды как “девушка” (тогда у него еще не было ни бороды, ни усов), отращивал и завивал себе волосы, в таком виде ездил в поездах и вступал в разговоры с молодыми мужчинами, преследуя определенные намерения. Чтобы понравиться им он умел и смеяться и пищать и визжать как легкомысленная особа. Нередко все это заканчивалось побоями Феди. Ок. 1953 г. освобожден, после чего находит катакомбного иеромонаха Тимофея (Несговорова)⁶⁷⁾, пытаясь войти к нему в доверие. Позднее Федор станет утверждать, что принял от этого пастыря постриг в мантию с именем Лазарь, однако, когда об этом вопрошали самого о. Тимофея, тот категорически отрицал какую-либо свою причастность к его пострижению. После этого Журбенко разыскал освободившегося из заключения Антония (Голынского) и снова просил о рукоположении, но был отвергнут им как конченый негодяй. С тем же намерением Федор отправился к еп. Серафиму (Поздееву), но тот обличил его в тайном содомском грехе и ночью изгнал из своего дома со скандалом. До 1959 г. Журбенко пытался выйти на еп. Вениамина (Фролова), но с ним никто не захотел говорить. Искал встречи Ф. Журбенко также с еп.Феодосием (Бахметьевым) и еп.Варнавой (Беляевым), но и сии иерархи не пожелали встречаться с беззаконником. В 1962 г. Федор, через жившего на Афоне архим. Евгения (Жукова), установил переписку с еп. Леонтием Чилийским, бывшим ранее архиереем Украинской Автономной Церкви. При этом он ввел еп.Леонтия в заблуждение, что в СССР настоящих катакомбных архипастырей больше не осталось и священного сана получить неоткуда, вопрошая как быть. Еп. Леонтий посоветовал ему принять священство у сергиан. С этого времени Журбенко стал считать еп. Леонтия своим “кир-иерархом”. Итак, Федор, заручившись благословением еп. Леонтия, сначала отправился в ссылку к патриархийному еп. Гермогену (Голубеву), но тот отказался его рукополагать. После этого он поехал в Иркутск – к еп. Вениамину (Новицкому), который когда-то рукоположил Леонтия. Ок. 1964 г. Вениамин хиротонисал Журбенко сначала в “диакона”, а затем в “священника”. Здесь же особо подчеркнем, что Журбенко в данном случае выступал не как инок Лазарь, а как простой мирянин Федор, ибо после своего рукоположения он стал служить как “отец Федор”. В таком качестве Журбенко легально прослужил в МП около 2‑х лет, после чего снова скрылся, опять водворившись в “катакомбах”. О его служении в то время бывший клирик Антония (Голынского) вспоминал: “Когда КГБ заставало его вместе с народом, он выходил вперед и показывал документы, после чего КГБ говорило: “Это наш человек”. Но когда КГБ заставало наших людей и священников, то их сажали в тюрьмы и лагеря”.⁶⁸⁾ Для многих “окормление” Журбенко закончилось весьма трагически: впавшие в сети самозванца и тайного осведомителя КГБ один за другим отправлялись в заключение, даже не подозревая, что виновником их несчастья является их “пастырь”.

В начале 1970‑х гг. Ф. Журбенко вывели на “диссидентские” круги в Москве, где он познакомился с патриархийным клириком о. Димитрием Дудко, через которого стал поддерживать связь с заграницей. Именно Дудко активно пропагандировал Журбенко как “гонимого священника Катакомбной Церкви”. В середине 1970‑х гг. Ф. Журбенко начинает выдавать себя за “иеромонаха Лазаря”.⁶⁹⁾ После смерти Антония (Голынского) ему, каким-то обманным образом, удалось войти в общение с его клириками. Именно от лица Лазаря 13 иеромонахов, игуменов и одного священника, окормлявшихся ранее Голынским, в 1977 г. обратились в Арх. Синод РПЦЗ с просьбой принять их под омофор митр. Филарета (Вознесенского).⁷⁰⁾ Но впоследствии Лазарь отверг каноничность сих клириков. В конце 1980 г. он обратился с собственным прошением заграницу принять его в число клириков Западно‑европейской епархии РПЦЗ. Архиеп. Женевский Антоний (Бартошевич) удовлетворил этому ходатайству, сообщив Лазарю о заочном возведении его в “архимандрита” в Крестовоздвиженском соборе г. Женевы 11 января 1981 г.⁷¹⁾ С сего момента Архиеп. Антоний, под влиянием Дудко, который усиленно рекламировал Журбенко, стал продвигать его на архиерейство. Узнав о затее Вл. Антония, еп. Григорий (Граббе), приблизительно в феврале 1981 г., написал письмо архиереям Катакомбной Церкви с запросом относительно личности Журбенко. Еп. Григорию был составлен подробный ответ с указанием причин невхождения в общение канонической ИПЦ с Лазарем и другими самозванными группами. Весной 1981 г. Соборик ИПЦ под председательством еп. Владимира (Штромберг), осудив Журбенко, выдвинул другого кандидата в епископы – “иосифлянского” прот. Михаила Рождественского (†1988), который еще в 1978 г. был инициатором полного неприятия Лазаря среди прочего духовенства ИПЦ. Незадолго перед своей кончиной в 1988 г. о. Михаил говорил своей пастве, что она не останется без законного пастыря, но добавил: “Только ни в коем случае не идите к проклятому Лазарю!”. В том же 1981 г. состоялся Синод РПЦЗ, на котором митр.Филарет и еще 5 архиереев отвергли кандидатуру Журбенко и также предложили посвятить в епископа о. Михаила Рождественского. Однако архиеп.Антоний Женевский настаивал на своем кандидате. В 1982 г. по протекции последнего был тайно рукоположен в епископа Каннского игумен Варнава (Прокофьев). Хиротония была совершена архиеп.Антонием и еп. Марком Берлинским в пустом храме без народа, с участием одного диакона. Еп. Варнава был снабжен всеми необходимыми документами и отправлен в СССР под видом туриста. Как только он прибыл на место, то сразу же оказался под пристальным наблюдением КГБ, которое не прекращало тщательную слежку за ним вплоть до его отъезда обратно, заграницу. В Москве еп. Варнава пытался связаться с о. Михаилом Рождественским. Но тут появился Журбенко и вызвался сам пригласить о. Михаила на хиротонию, однако последний скрылся и на контакт не выходил (позднее РПЦЗ объясняла действия о. Михаила его “смирением”). Тогда еп. Варнава и решил рукоположить Журбенко с наречением его в “епископа Тамбовского и Моршанского”. Хиротония состоялась на квартире Дудко (по др. версии – в номере гостиницы, где остановился Варнава) в присутствии двух мирян (будущих “иером”. Питирима и монахини Феодоры), впоследствии постриженников Журбенко. Но сделано это было без благословения Синода РПЦЗ, а исключительно по желанию архиеп. Антония Женевского.

В 1990 г. “епископ” Лазарь посетил Нью-Йорк и Джорданвилль, где сделал ряд тематических докладов о жизни Катакомбной Церкви. В них он доказывал неканоничность катакомбных иерархий, ведущих свое преемство от Геннадия (Секача), Алфея Барнаульского, а также дал ложные показания о хиротонии Антония (Голынского), желая выставить только себя за “единственно канонического архиерея ИПЦ”. На основании сих докладов канцелярией Арх. Синода РПЦЗ была составлена Справка за подписью еп. Илариона № 4/77/133 от 2/15 августа 1990 г. о неканоничности означенных групп. В настоящее время эта Справка по своей недоброкачественности в РПЦЗ аннулирована. Тем не менее, всем катакомбникам было предложено перейти под омофор Лазаря, а клирикам исправить свои хиротонии, или же представить документы, свидетельствующие о законности их поставления. Однако самого Журбенко Синод РПЦЗ далеко не сразу признал в “архиерейском” достоинстве. В виду того, что его хиротония была совершена, во-первых, без благословения Синода, а во-вторых, единолично, – было решено совершить над ним дополнительное руковозложение (“хиротесию”), которую и осуществили в феврале-марте 1990 г. А уже в 1991 г. Лазарь был возведен в сан “архиепископа” с назначением на Одесскую кафедру.

Впрочем, мирное сосуществование Журбенко с РПЦЗ продолжалось недолго. В 1993 г., вместе с известным и очень влиятельным офицером КГБ, красным орденоносцем и мужеложником – “епископом” Валентином (Русанцовым), принятым в РПЦЗ из МП в 1990 г.⁷²⁾, Лазарь организовал сильный раскол, объявив новую юрисдикцию, т. е. себя и Валентина, “Матерью Церковью”, перед которой РПЦЗ должна находиться в подчиненном положении. И только после того, как зарубежные владыки стали угрожать Лазарю лишением сана, тот “смирился” и отошел от Валентина.⁷³⁾

В настоящее время “архиеп”. Лазарь проживает на покое в селе Великий Дальник под Одессой, но делами епархиального управления всё равно продолжает заниматься. В свое время ему удавалось манипулировать до 500 общин ИПХ, в т. ч. и исторических, пока в 1991 г. не разразился скандал, вызванный опубликованием о. Епифанием (Черновым) компрометирующего материала на Лазаря. Сегодня их осталось у него менее 50-ти. Совершенно неверно утверждение, что в 1980‑х гг. “к еп. Лазарю стянулись многие представители иосифлянской, андреевской (в меньшей степени) и кирилловской (к которой он сам принадлежал) традиций”⁷⁴⁾, хотя кое-кого из исторических общин ИПХ ему все-таки удалось обольстить. Паства Журбенко ныне располагается по-преимуществу на Кубани, Сев. Кавказе, в Белоруссии, Тамбовской обл. и на Украине. Часть общин существует на нелегальном положении, но большинство их Лазарь зарегистрировал на Украине в 1993 г. под названием “Русская Истинно-Православная Церковь”.⁷⁵⁾ Частично они окормляются его ставленниками, также выдающими себя за “катакомбных архиереев” – еп.Черноморским и Кубанским Вениамином (Русаленко) и еп. Симферопольским и Крымским Агафангелом (Пашковским) – личностью, по признанию его собственных клириков, наиотвратительнейшей.⁷⁶⁾ Они прямо называют его “открытым пособником МП и безбожных властей”. С 1995 г. Агафангел издает “Вестник И.П.Ц.” Имеются сведения, что в 1980‑х гг. Лазарь тайно посвятил в “епископа” архим. Питирима с Кубани, который сейчас служит в РПЦЗ как простой клирик. Можно вполне согласиться с некогда рукоположившим Лазаря еп. Каннским Варнавой, который на Арх. Соборе РПЦЗ в 1993 г. во всеуслышание объявил: “Катакомбная Церковь Архиеп. Лазаря – это блеф, настоящие же катакомбные общины глубоко скрыты”.⁷⁷⁾

“Викентьевцы”

Эту группировку изначально возглавлял известный религиозный авантюрист и проходимец Викентий (Чекалин). Сведения о нем мы имеем с его собственных слов⁷⁸⁾, а также от лично знавшего его еп. Исаакия (Анискина).⁷⁹⁾

“Епископ” Викентий. В миру Виктор Владимирович Чекалин. Закончил Тульский политехнический институт, где был заместителем секретаря комитета комсомола, что соответствовало должности секретаря райкома ВЛКСМ. Работал экономом и делопроизводителем Тульского епархиального управления МП. Рукоположен целибатным “диаконом” в 1982 г. “архиеп”. Тульским и Белевским Германом (Тимофеевым). Тогда же тайно присоединился к “секачевцам” и по благословению митр. Феодосия (Гуменникова) осуществлял параллельное служение в МП. С августа 1983 г. переведен в Св.-Данилов монастырь, в бытность там Исаакия, где нес послушание келаря, но через 9 месяцев был смещен с должности за растрату 3‑х тыс. руб., выданных ему на служебные нужды. До своего рукоположения состоял в браке, который расторг и от которого имел сына. Вскоре выясняется, что будучи уже “диаконом” он заключил вторично брак со своей бывшей женой, которая вскоре скончалась. За второбрачие лишен сана “патриархом” Пименом 15 мая 1986 г. В мае 1984 г. окончательно покинул МП, и весной-летом того же года “рукоположен” во “священника” митр. Феодосием (Гуменниковым) и им же пострижен в монашество с именем Викентия. Через два месяца написал донос в местный отдел КГБ г. Зеленчука с описанием места жительства и занятий “митрополитов” Геннадия, Феодосия и Григория, живших без прописки в доме у престарелой схимонахини. Это послужило к тому, что “митрополиты”, узнав о провокации Чекалина, спешно переехали в иное пристанище. После этого В. Чекалин уехал в Крым, где устроился школьным учителем, скрывая сан. Вскоре пойман на “купании” вместе с мальчиками-пионерами из своей школы и арестован 28 августа 1986 г. Полгода провел в Калужской тюрьме, из них 3 месяца в одиночке. В январе 1987 г. приговорен за “развратные действия в отношении несовершеннолетних” к 3,5 г. принудительных работ в Калужской обл. Свою виновность категорически отрицал. Освобожден по амнистии в 1988 г. и вернулся в Тулу. К марту 1988 г. проживал в Москве. В 1988 г. был тайно поставлен в “епископа Тульского” секачевским еп. Владимиром (Абрамовым), в сослужении сергианских “митр”. Калининского и Кашинского Алексия (Коноплева) (†1988) и “еп”. Житомирского и Овручского Иоанна (Бондарчука) (†1994).⁸⁰⁾ Вместе с Бондарчуком участвовал в поставлении первых “епископов” для УАПЦ. В 1989 г., по приглашению митр. Виталия, который предложил ему “исправить хиротонию”, посетил Джорданвилль, где сослужил с клиром РПЦЗ. Однако после кражи антиминса и священных сосудов в одном из храмов, в общении ему было отказано. А в декабре 1990 г. он к тому же был запрещен в священнослужении “секачевцами”. Тогда Викентий перешел к униатам и 4.01.1991 г. получил во Львове признание от “архиеп”. Владимира (Стернюка), долгое время проведшего в подполье и лагерях. 10.01.1991 г. Стернюк подписал грамату о поставлении Чекалина первоиерархом “Российской Православной Кафолической Церкви”, и уже в марте того же года он подает прошение в Верховный Совет РСФСР о регистрации этого образования. В новой организации выступал как “епископ Ясно-Полянский”. На 1991 г. его паства, по его словам, насчитывала ок. 1000 чел. Имелись общины в Вост. Латвии, Самаре, Туле, Москве, Ставрополе. Московскую общину возглавлял о. Алексий Власов.⁸¹⁾ Вскоре, однако, паписты Викентия изгнали, и он переметнулся к старокатоликам, но и те его через некоторое время отвергли. Сам Викентий страдает тяжелыми душевными недугами, и в то же время проводит консультации как психолог по вопросам семейной жизни и на др. темы. Таким образом, ничего путного Викентию создать так и не удалось, – видимо, не хватило “талантов”. Последователей практически нет, а те, кто были – разбежались кто куда. В настоящее время, бросив все, служит в Австралии простым “священником” одного из крайне либеральных течений Епископальной Церкви.

Но все же у Викентия нашлись преемники.⁸²⁾ Один из них:

Михаил. Он же – Михаил Анашкин, по кличке “Мишка-Крест”, род. в 1963 г. в Москве, где окончил юридический техникум. Давний знакомый Н. Ломекина. В нач. 1980‑х гг. стал прихожанином московского католического костела, откуда, с санкции КГБ, направлен на учебу в Рижскую католическую семинарию, где с 1987 по 1990 гг. исполнял функции осведомителя, о чем знали все учащиеся. Возвратившись в Москву, поставлен в “диакона” католическим “архиепископом” (возможно, Стернюком) и некоторое время служил в костеле св. Людовика на Малой Лубянке. В “епископа” поставлен Викентием (который и передал ему всю свою организацию) совместно с патриархийным “епископом” Красноярским и Енисейским Антонием (Черемисовым), который получил за это крупную взятку. Повидимому, именно Михаил являлся разработчиком странной доктрины “Российской Православной Кафолической Церкви” и подтолкнул Викентия к униатам. В ноябре 1993 г. по реквизитам Викентия Михаил в Управлении юстиции г. Москвы зарегистрировал 4 прихода: в Москве (во имя 12-ти Апостолов и Софии, Премудрости Божией), Климовске и Дедовске. М. Анашкин связан с уголовным миром, в частности, с владельцем концерна “Русское Золото” неким А. П. Таранцевым, которого в конце марта 1998 г. встречал из США, где тот был арестован. С 1991 г. стал одним из руководителей концерна, вошел в совет директоров. По некоторым сведениям, якобы владеет 2-3 приисками. Имеет личную переписку с Ридигером, которому от имени концерна было сделано достаточно крупное пожертвование на возсоздание Храма Христа Спасителя. В 1996-97 г. с Анашкиным в переговоры пытался вступить А. Михальченков, но ни Никон, ни Михаил соединиться с ним не согласились, предпочитая существовать раздельно. Осенью 1998 г. по распоряжению Лужкова МП попыталась помешать Михаилу строить в Дорогомилове храм св. Николая Чудотворца. В настоящее время Михаил именует себя “Блаженнейшим Архиепископом Московским, Митрополитом Всероссийским, Председателем Священного Синода РПКЦ”.

Кроме него, у “викентьевцев” ныне действуют еще два “архиерея”:

Алексий (Лобазов)

Мануил (Платов-Потемкин)

Алексий (Лобазов) – “Архиеп. Владимирский и Суздальский, упр. делами РПКЦ”, и другой Мануил (Платов) – “Еп. Климовский, вик. Московской епархии РПКЦ”. “Священный Синод” состоит из 5 членов. В феврале 1994 г. Управлением юстиции г. Москвы зарегистрирован “Центр Кафолической Православной Церкви” по адресу на ул. Покровке, д. 35/17.

По оценкам руководства “РПКЦ”, в каждой из существующих зарегистрированных общин насчитывается до 200 прихожан. Всего таких общин ныне насчитывается ок. 12. Культовых зданий приходы не имеют (за исключением строящегося в Дорогомилове), богослужения, таинства и обряды совершаются на частных квартирах.

В доктринальном отношении “викентьевцы” считают, что “РПКЦ” есть продолжение Вселенской Церкви в поместном (русском) варианте и одновременно является правопреемницей “катакомб”. Факт отпадения Западной Церкви в раскол в 1054 г. отрицается. Служба совершается по неслыханному обряду на современном русском языке, где смешаны как православные, так и латинские чины, однако введенные папистами безбрачие всего духовенства и григорианский календарь не употребляются. “Духовенство” не носит бород и ведет светский образ жизни. По свидетельствам бывш. членов РПКЦ, среди иерархии процветает содомия. Мiряне причащаются под двумя видами раздельно (см. 101‑е правило VI Всел. Соб.), а также введен древний институт диаконисс. “Таинства” МП признаются.

“Архиепископ” Лазарь (Васильев)
“Истинно-Православная Церковь Откровения
Иоанна Богослова”

Сведения об этой секте и его основателе таковы⁸³⁾:

“Архиепископ” Лазарь. В миру Константин Алексеевич Васильев, род. ок. 1945 г. Служил белым приходским “священником” сначала в Ярославской, затем в Московской епархиях. С конца 1980‑х гг. являлся настоятелем Успенского собора в подмосковном г. Кашира; тогда же познакомился с “параклитчиками” и под их влиянием порывает с МП. На престольный праздник Успения Богородицы в 1990 г. объявил прихожанам, что отрекается от своей жены-инвалида и трех маленьких детей, и что принял постриг от “параклитчиков” с именем Лазарь. Вскоре “рукополагается” в “епископа Каширского” Викентием (Чекалиным) и Иоанном (Бондарчуком); с участием последнего рукополагает “епископа” Тихона (Филиппова), который становится “духовником” о. Константина. Тихон и др. “священники” и “монахи” стали постоянно приезжать в Каширу, где сослужили в облачениях с о. Константином, отправляли требы и принимали исповеди. 3 сент. 1990 г. указом митр. Ювеналия (МП) запрещен в священнослужении. После этого группа прихожан, поддержавшая Лазаря, официально объявила о своем выходе из юрисдикции МП, направив в исполком Каширского горсовета прошение о регистрации. Когда последовал отказ, Лазарь вместе с 15 наиболее фанатичными сектантами-прихожанами, вооружившись деревянными и железными палками, заперлись в храме, и 29 ноября церковь была взята штурмом частями ОМОН’а и милиции ОВД г. Кашира. После изгнания из Каширы в 1991 г., запасшись “удостоверительной граматой”, стал служить “литургии” в частном доме с. Лужки Ступинского р-на, где у него нашлось более 20 последователей. Сектанты вскоре захватили местный храм, откуда 13 января 1991 г. их опять выгнала милиция. С 1991 г. связывается с РНЕ, а так как последняя не имела регистрации, то регистрируется (в мае 1991 г.) 5 фиктивных приходов и 1 монастырь под общим юридическим лицом, именуемым “Межрегиональное Духовное Управление Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви”. Тогда же Лазарь поставляет в “иподьякона” лидера РНЕ А.П. Баркашова, который одновременно являлся старостой московского прихода св. Михаила Архангела. Но в конце 1993 г. извергает его и “предает смерти” то ли за непризнание Лазаря “Агнцем Завета”, то ли за буддийское посвящение. Прославился “изгнанием демонов” из Мавзолея и КГБ. В 1991-93 гг. пытается получить признание своего статуса от разных “несергианских” юрисдикций.⁸⁴⁾ С начала 1993 г. явно сходит с ума: дает интервью газетам “Завтра”, “Русскому порядку”, “Русскому стягу”, объявляя себя “Епископом Каширском, Архиепископом Московским, Блаженнейшим Митрополитом Сибирским, Святейшим Патриархом Всероссийским, Царем и Императором всея Руси, Божественным Исполнителем Откровения св. Иоанна Богослова, Агнцем Завета”. Издает Манифест о вступлении в права на престол Всероссийский. Все лето 1993 г. закидывает официальные инстанции своими “посланиями”, “указами”, “присягами” на верность себе и требованиями. Указом № 1 лишает Б.Н. Ельцина власти и троекратно “проклинает” В.С. Черномырдина за “неповиновение”.⁸⁵⁾ В августе 1993 г. участвует в обороне ГосДумы. Регистрирует “Церковь Апокалипсиса”, офис которой находится в подмосковном г. Видное. Его секретарша по факсу разсылает многочисленные Лазаревы “проклятия” и “смертные приговоры” представителям власти, журналистам, церковным юрисдикциям и поименно всем священнослужителям за непослушание “Агнцу”.⁸⁶⁾ Издавал газету “Небесный Град”. Свою организацию именует также “Восточной Небесной Церковью Иоанна Богослова”. Сожительствует с некоей Л.А. Петиной (из “Белого Братства”), объявив ее “Невестой Агнца” и “Императрицей”.⁸⁷⁾

Его реальная паства давно его покинула⁸⁸⁾, и ныне он пребывает в гордом одиночестве. Из клириков Лазаря были известны некие “священники” Борис Паевщиков из Карелии и Аркадий Маковецкий из Кургана, еще в 1994 г. ушедший к Валентину Суздальскому. В каком качестве существует (и существует ли?) сейчас Лазарь Каширский, неизвестно. Во всяком случае, в Москве еще продолжает действовать лазаревский приход св. великомуч. Екатерины.

“Архиепископ” Никон (Ломекин)

По своему происхождению также относится к “секачевскому” изводу, однако действует самостоятельно, организовав собственную “церковь”.

Никон. В миру Сергей Николаевич Ломекин (Ламейкин – неправильно), род. ок. 1953 г.

Гомосексуалист. Учился в институте им. Гнесина, служил в армии. Выступал музыкантом в рок-группе. В 1970-80‑х гг. работал реставратором в МП. Причастен к крупным кражам из храмов МП, особенно в Виленской епархии. От Викентия получил то ли “дьяконство”, то ли “священство”, то ли и то и другое. В 1993 г. (м. б. в конце 1992 г.) поставлен в “епископа” Херувимом (Дегтярем) и Феодосием II, отчего у “секачевцев” по этому поводу возникло разделение. В 1993 г. зарегистрировал “Московскую Архиепископию ИПЦ”. Вел переговоры с МП и чуть не получил в пользование грузинский храм, но потом отказался из-за угроз грузинов. Духовник пацифистской “Антимилитаристской Лиги”, “Антифашистского Центра” и политической “Транссексуальной (Либертианской) Международной Партии”. Отрицает пост, считает употребление слов “в беззаконии зачат есмь и во гресех роди мя мати моя” недопустимым по отношению к женщине. Его паства мизерна – в основном, хипповая богема и полунаркоманы. Его известнейшим сподвижником является некий “о. Роман (Потёмкин)” по кличке “Мойша”, прославившийся еще в 1989 г., когда открывал первый в СССР конкурс красоты, после чего уезжал в Париж. Ныне Никон именует себя “Высокопреосвященнейшим Архиепископом Московским, Предстоятелем ИПЦ в России”. В начале 1999 г. вместе с “викентьевцами” подписал совместный документ, в котором призвал МП в связи с кризисом остановить постройку Храма Христа Спасителя. В настоящее время состоит депутатом МосГорДумы.⁸⁹⁾

“Параклитчики”
“Истинно-Православная Церковь Божией Матери Державной”

Более широко эта сугубо харизматическая секта известна под названием “Богородичный Центр”, но именуется также другими экстравагантными названиями: “Фонд новой святой Руси”, “Церковь Божией Матери преображающейся”, “Истинно-Православная Церковь Божией Матери Державной”, “Российская вселенская Марианская Церковь” и т. д. В современной противосектантской литературе⁹⁰⁾ было сказано достаточно об учении “параклитчиков” (первоначальное название секты), но мало кому известно, что в их лице мы сталкиваемся с еще одним продуктом “секачевских” лжекатакомб, чем-то напоминающим по своей деятельности и идеологии Лазаря Каширского, однако же далеко превосходящим в религиозном умопомешательстве даже его.

Основателем и главой “Богородичного Центра” является

“Архиепископ” и “пророк” Иоанн. Его настоящее имя – Вениамин Яковлевич Янкельман, род. ок. 1945 г. Еврей по отцу и матери. Известен также как Береславский (фамилия его жены) и Яковлев (литературный псевдоним). Отец – убежденный коммунист, работал в руководящих органах на строительстве БАМ’а. В. Я. Янкельман получил музыкальное образование в консерватории, занимался литературной деятельностью. Окончил институт иностранных языков им. Мориса Тореза, преподавал в МГУ. Занимался филисофией, социологией, эзотерикой, теософией, магией, оккультизмом, индуизмом, йогой, иудаизмом и проч. бесовщиной. Прошел “посвящение” в каббалистической школе, из-за чего обвинялся в связях с жидо-масонством. Лечился в психбольнице от тяжелой шизофрении, имеет вторую группу инвалидности. В 1977 г. принял крещение в Можайском храме в Ильинской слободе в МП, служил пономарем. Был близок к “еп.” Амвросию (Щурову) (ныне “архиеп.” Ивановский и Кинешемский), который предлагал ему рукоположение. Некоторое время окормлялся у известного сергианского старца Наума из Троице-Сергиевой Лавры, через которого, видимо, вышел на “секачевцев”. Много странствовал, впоследствии находился под духовным руководством некоей старицы Евфросинии, под конец жизни объявившей себя четвертой ипостасью Пресвятой Троицы и предрекшей свое воскресение на 40-й день. В конце 1984 г. в Смоленске впервые получил “откровение” перед иконой Божией Матери “Одигитрия”, которое он истолковал как явление “Богородицы”. С тех пор некая духовная сущность стала периодически являться ему в виде какой-то безформенной массы, которую Береславский называет “рыдающим сердцем Богоматери”. В момент откровений, обычно внезапных, “пророк” Иоанн как одержимый бросается к пишущей машинке и начинает печатать с невероятной скоростью и без интервалов. При этом призрак источает жуткий вой, который Береславский именует “плачем Богородицы”. По его собственному свидетельству, откровения сопровождаются тяжелыми физическими страданиями, у него “словно проламывается череп”. В 1985 г. принял постриг и “иеромонашество”, вместе со своим сподвижником Серафимом, от “схимитр.” Геннадия (Секача) (по др. сведениям – от “митр.” Феодосия). Свою секту основал в нач. 1987 г. (хотя ее деятельность начала складываться немного раньше, по некоторым данным – уже с 1985 г.). Будучи “иеромонахом”, И. Береславский, согласно “повелению Богородицы”, рукоположил в “епископа” вышеупомянутого Серафима. В декабре 1989 г., по непроверенным данным, сам принял “хиротонию” в Москве от Иоанна (Бондарчука) и Лазаря Каширского. Вскоре был запрещен в священнослужении “схимитр.” Феодосием, а также отлучен от церкви Иоанном (Бондарчуком), что, впрочем, не помешало “параклитчикам” впоследствии прославить последнего как святого. Стал именовать себя “архиепископом и пророком параклитским, Валаамским, Санкт-Петербургским и Московским”, “рыцарем эрцальма”, “патриархом”, “магриархом” и даже “матриархом”.

31 июля 1992 г. Управлением юстиции г. Москвы впервые регистрируется “Община Божией Матери Преображающейся”, с коего момента начинается бурная активизация сектантов. 4 февраля 1997 Министерство юстиции РФ регистрирует добровольное централизованное религиозное объединение с наименованием “Православная Церковь Божией Матери Державной”. В период с 1991 по 1999 гг. в РФ прошли регистрацию 23 общины “параклитчиков”, кроме них, по сведениям секты, существуют нелегально еще несколько сотен религиозных групп по стране.

К 1992 г. И. Береславский написал более 20 книг с “откровениями Богоматери”, известных под общим названием “Белое Евангелие”. Они представляют из себя кипучую смесь из монтанизма, хилиазма, гностицизма, рериховщины, бердяевщины, в которых густо замешаны откровенное хлыстовство и личные фекально-генитальные комплексы самого автора. В 1993 г. в Санкт-Петербурге у “БЦ” произошла стычка с членами “Белого Братства”, которые, явившись на “покаянный собор” в ДК им. Горького, устроили потасовку на почве нежелания Береславским признать М. Цвигун “Девой Марией”. После этого “Богородичный Центр” постепенно начал сворачивать свою шумную и публичную деятельность.

Основой учения “БЦ” является проповедь “Третьего Завета”, который был заключен накануне скорого конца света и должен произойти в конце нынешнего тысячелетия. “Третий Завет” заключен со Святым Духом, воплощенным в Богоматери, которая учреждает новую “Богородичную церковь”. Богородица почитается Божеством: “соискупительницей”, “первосвященницей по чину Мелхиседекову”, “миродержицей”, “частью Сына”, “соприсносущной” Ему. Все основополагающие доктрины зиждутся на откровениях “пророка Иоанна”, которые затем перерабатываются “генералом‑епископом” Петром Большаковым. Тайно проповедуется гомосексуализм и скотоложство как “освобождение от культа женщины”. Брак и деторождение отвергаются. Женщины – полусатанинские существа, предрасположенные к вампиризму, физиология которых возникла под влиянием диавола, каждая вторая из них – “ведьма”. По учению “БЦ” именно женщины распяли Христа, все они – “бляди”. Это слово – собирательный образ женского начала во всем мире, которое именуется “матерью антихриста”, “блудницей вавилонской”. Употребление слов “мать”, “мама” по отношению к женщине запрещено, ибо все таковые – “родовые упыри”. Культовый обряд посвящения происходит, между прочим, с чином отречения от матери, причем в качестве удостоверения в искренности сего отречения посвященному повелевается ударить по лицу свою мать или же, если она умерла, плюнуть на ее могилу. Все женщины в “БЦ” находятся на положении людей второго сорта, спастись они могут лишь экстраординарными усилиями. Неофитам заповедуется строжайший пост, мясо употреблять категорически запрещается, сон – не более 2-3 часов в сутки, однако все эти правила на руководящее звено секты не распространяются: как находящимся на высшем уровне знания (“гнозиса”), им позволяется всевозможный разврат, т. к. ничто их испортить уже не может. В экклезиологическом отношении “параклитчики” исповедуют самое отрицательное отношение к МП, себя относят к единственно законному продолжению ИПЦ и Катакомбной Церкви. В то же время запросто входят в религиозное общение с католиками, которые считаются, подобно “БЦ”, “разветвлением Богородичного древа”, с разным оккультно-мистическим сбродом и всевозможными сектантами, имеют очень широкие международные связи и контактируют с подобными себе маргинальными марианскими группами на Западе. В России им принадлежит ряд монастырей, коммерческих издательств и предприятий, имеется богословская семинария. Существуют хорошие связи в дивизии Дзержинского: некоторые ее офицеры заодно являются тайными “священниками”, тайно “крестят” солдат. На этом фоне создана военизированная гвардия – т. н. “легион Божией Матери”. “Параклитчикам” покровительствуют депутат Госдумы В. Борщов, фракция ЛДПР и лично В. Жириновский, содомские наклонности которых хорошо известны⁹¹⁾.

Число последователей секты достаточно велико и оценивается экспертами в несколько тысяч чел. Адепты “БЦ” имеются во многих регионах практически по всей стране.

“Истинно-Православная Церковь Киевского Патриархата”

Под таким названием эта организация зарегистрирована в Минюсте РФ группой последователей нынешнего “Патриарха Киевского” Филарета (Денисенко), главы т. н. “Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата”. В 1994-96 гг. для “ИПЦ КП” при участии Филарета были поставлены “епископы” – Варух, Рафаил, Адриан и, возможно, Сергий.

Варух. В миру Владимир Анатольевич Тыщенков, род. в 1956 г. До 1992 г. проживал в Сибири – сначала в Иркутске, потом в Красноярске. В свое время отбывал срок в лагере за совращение малолетних. Увлекался магией и колдовством. В 1992 г. организовал в Иркутске некий “Целительский центр им. матери Марии”. Повидимому, был в МП, затем в “Богородичном Центре”. В конце 1992 г. Лазарем Каширским “рукоположен” в “архимандрита”. В 1993 г. переехал в Москву и открыл там “Офис Катакомбной Церкви”, работая по юридическим реквизитам Лазаря. В Сибири зарегистрировал “Сибирскую Митрополию (Епархию) ИПЦ”. В 1994 г. “рукоположен” Филаретом (Денисенко) и Владимиром (Романюком) в “еп. Сибирского”, за что Лазарь его анафематствовал. При назревавшем криминальном скандале, передал свои дела привезенному им из Красноярска Рафаилу (Прокопьеву), а сам переместился в Курган, где служил невиданным чином в кладбищенской церкви. В Кургане вновь привлекался к уголовной ответственности за растление малолетних (его дело до сих пор не прекращено). В начале 1998 г. подписал экуменический документ конфессий Зауралья.⁹²⁾ В 1999 г. два его “иерея” убежали в МП, и ныне он – один. В настоящее время значится как представитель Филарета (Денисенко), но, повидимому, состоит в единении с Рафаилом, перешедшим в “РИПЦ”.

Адриан (Старина). Служил “архимандритом” в МП в Богоявленском соборе г. Ногинска. В 1991 г.обвинялся в изнасиловании двух мальчиков-прислужников (один из которых повесился, а другого незаконно присудили к тюремному заключению за специально инсценированную кражу икон).⁹³⁾ В 1993 г. был принят в “сущем сане” Валентином Суздальским, тогда еще состоявшим в юрисдикции РПЦЗ. После поставления в “епископы” у Филарета (Денисенко) переехал на Украину в Днепропетровск, где сейчас управляет Харьковской, Днепропетровской и Запорожской епархиями, так как в России последователей ему найти не удалось. В настоящее время входит непосредственно в состав “УПЦ-КП”.

Иоасаф (Шибаев). До 1990 г. служил в качестве “иеромонаха” в МП в г. Обояни Белгородской обл. Перешел в РПЦЗ и принят под омофор Журбенко. В 1993 г. ушел к Валентину Суздальскому, а потом, вместе с Адрианом (Стариной), к Филарету (Денисенко), кем и был рукоположен в “еп. Курского и Белгородского” 19 февраля 1995 г.

Рафаил. В миру Леонид Семенович Прокопьев, род. в 1947 г. в Миассе(?). Бывший подполковник ГРУ. Потерял ногу при выполнении спецзадания в Ливане в 1984 г. (ныне ходит на протезе). Выйдя в 1990 г. в отставку, занялся колдовством, к чему приучила его бабушка еще в детстве. По протекции Варуха, с коим проживал в Красноярске, рукоположен Лазарем Каширским в “иеромонаха”. В Красноярске открыл собственный “Центр Народного Целительства”. В 1996(?) г. Филаретом, Адрианом и Варухом поставлен в “епископа” и значился как “Митрополит Красноярский ИПЦ”. Переехав в Москву, на ул. Радио основал “Целительский Центр ПРОИС”, при котором была создана “Православная община св.Архангела Рафаила”. Подворья этой общины и центра ныне функционируют в С.-Петербурге, Красноярске, Астрахани, Новгороде, Саранске и т. д., а также за рубежами России – Анкаре, Стамбуле, Минске, Чернигове. Одновременно возглавил фальшивый Мальтийский Орден, зарегистрированный в Минюсте РФ под названием “Православная Миссия св.Иоанна Иерусалимского”, на коем основании пытался вступить в сношения с С.М.О.М. 19 декабря 1996 г. вместе с Адрианом, Варухом и Сергием (Саркисовым) принял участие в коронации в г. Ногинске “Императора Николая III” (самозванца Н. Н. Дальского). Стал именовать всю организацию “Императорской Церковью”. Тогда же ему были переданы все юридические реквизиты Лазаря Каширского. Осенью 1997 г. принят в состав “РИПЦ” А. Михальченкова.⁹⁴⁾

Сергий (Саркисов). Подробных данных о нем не имеется. Служит как “епископ” в С.-Петербурге и, возможно, состоит в союзе с Рафаилом.⁹⁵⁾

Беззаконие сей формации очевидно и не требует комментариев. О количестве ее последователей данными мы не располагаем, но несомненно, что число их невелико.

“Хризостомовцы”
Российский Экзархат ИПЦ Греции юрисдикции
Синода Архиеп. Хризостома Афинского

Данное сборище возникло еще в конце 1980‑х гг. и первоначально состояло из инициативной группы московских верующих⁹⁶⁾, большинство из которых во главе с еп. Гурием Казанским впоследствии присоединилось к Синоду архиеп. Авксентия Афинского (часть из них, руководимая Е. А. Петровой,

Петрова Елена Александровна

после тщетного сопротивления раздорнической деятельности “бостонцев” в России, в начале 1994 г. ушла в РПЦЗ). В 1993 г. для ее остатков Синод архиеп. Хризостома⁹⁷⁾ назначил митр. Каллиника российским Экзархом. Осенью 1994 г. Грецию посетили бывшие “секачевские” клирики – “иерей” Василий Редечкин и “иерей” Игорь Медведев, которые встретились там лично с архиеп.Хризостомом, прося принять их в свою юрисдикцию.

В. Редечкин с Епифанием (Каминским)

В. Редечкин был принят через перерукоположение, а И. Медведев, будучи обливанцем, присоединен в “сущем сане”, т.к. ранее служил “священником” в МП. Незадолго до того, перейдя к “секачевцам” из МП, он был митр. Епифанием (Каминским) направлен на приход в г. Екатеринбург, но в декабре 1993 г. им же лишен сана за отрицание благодатности “таинств” МП.⁹⁸⁾ В 1996 г. к В. Редечкину и И. Медведеву приехал “иеродиакон” Иона (Яшунский), по кличке “Рома-глюк”, желая также присоединяться к Хризостому, но по экклезиологическим причинам (колебался в отношении непризнания лжетаинств сергиан) был отвергнут ими. Тогда Иона сам отправился в Грецию, и там был принят Хризостомом через крещение, перепострижение и перерукоположение, после чего он стал известен как “иеромонах Нектарий”. Первоначально посвящение в “диакона” он получил от еп. Исаакия (Анискина). В 1990 г. перешел в МП и был принят через перерукоположение лично Алексием (Ридигером). За это в том же году сначала был запрещен в служении, а затем анафематствован Исаакием. В 1992 г. для “митр”. Иоанна (Снычева), специализировавшегося на идеологической борьбе с ИПЦ, написал известную статью “Наши катакомбы” с целью дискредитации Катакомбной Церкви. В конце 1993 г., украв наиболее ценные бумаги из архива свт. Феофана Полтавского, переданного из Франции в СПб епархию, бежал в РПЦЗ, где его принимал архиеп. Марк Берлинский. Его попытка возсесть на приходе в Англии закончилась неудачей, и с лета 1994 г. он уже состоял под омофором еп. Евтихия (Курочкина) Ишимского и Сибирского. Но вскоре отъехал в Грецию к митр. Оропосскому и Филийскому Киприану и проживал в его монастыре, откуда возвратился в Россию в 1996 г. Перейдя к Хризостому, продержался в его юрисдикции недолго. Тогда же прославился авантюрой с организацией в СПб “Подворья Есфигменского монастыря”. Уже в 1997 г., через свящ.Стефана Красовицкого, тайком решил возвратиться в РПЦЗ, на этот раз – под омофор еп. Вениамина Кубанского, которого ввел в заблуждение, но вскоре был разоблачен и выгнан последним по настоянию еп. Михаила Торонтского. После этого снова продолжал считать себя клириком Хризостома и одновременно стал служить в юрисдикции Валентина Суздальского, с которым Хризостом по последним известиям установил молитвенно‑евхаристическое общение.⁹⁹⁾ Ныне проживает в Санкт-Петербурге.

С 1996 г. отношения означенной группировки с архиеп. Хризостомом Афинским стали испытывать некоторые осложнения из-за серьезных расколов “хризостомовцев” в Греции, которые поделились на 4 части. Все трое вышепоименованных клирика в настоящее время действуют автономно друг от друга и друг друга не признают. При этом И. Медведев, видимо, примкнул к отделившемуся от Хризостома митр. Каллинику Ламиийскому. Совсем недавно архиеп. Хризостом прислал Яшунскому указ, чтобы тот прекратил сожительствовать со своей бывшей любовницей Варварой, которую он постриг в монашество, выдавая за свою кузину, либо покинул юрисдикцию. В начале 2000 г. Нектарий был извергнут из сана постановлением хризостомовского Синода. Тем не менее, сие образование продолжает функционировать в совершенно непонятном состоянии, именуя себя, конечно, “Истинно-Православной Церковью”, – даже несмотря на то, что паства таковой едва ли насчитывает несколько десятков человек.¹⁰⁰⁾

“Российская Истинно-Православная Церковь”

Фактическим основателем и руководителем этого новейшего образования является б. иподиакон РПЦЗ Александр Михальченков

(он же Сергеев, он же Зарнадзе), в РИПЦ выступающий как “протопресвитер”. По официальной версии РИПЦ¹⁰¹⁾ в 1996 г. несколько “инициативных групп православного духовенства и мiрян” (якобы из числа катакомбных общин) обратились к главе Украинской Автокефальной Православной Церкви лжепатриарху Димитрию (Яреме) “с просьбой о возстановлении епископата Истинно-Православной Церкви для возобновления ее открытого служения в России”. В июне того же года иерархи УАПЦ, архиеп. Роман (Балащук) и еп. Мефодий (Кудряков), по благословению “патриарха” Димитрия, совершили первую хиротонию для РИПЦ, рукоположив еп. Московского и Коломенского Иоанна (Модзалевского).¹⁰²⁾ Далее Иоанн (Модзалевский) и Мефодий (Кудряков) в г. Тернополе хиротонисали еп. Санкт-Петербургского и Старорусского Стефана (Линицкого)¹⁰³⁾,

Стефан (Леницкий)

однако известно, что последнее рукоположение Димитрий (Ярема) до сих пор не признает.¹⁰⁴⁾ Следующее поставление состоялось 22 декабря 1996 г. в Москве, когда Стефан (Линицкий) и Иоанн (Модзалевский) возвели в сан “епископа” Псковского и Порховского “архим”. Серафима (Кучинского).¹⁰⁵⁾ О каноничности этой хиротонии Димитрий (Ярема) предоставил судить самому Иоанну (Модзалевскому), который ее впоследствии и не признал.

Тем не менее, “новорукоположенные епископы приступили к созданию Священного Синода ИПЦ и других церковно-административных органов”, а в мае 1997 г. в Минюсте РФ зарегистрировали свой т. н. “Гражданский Устав”. Первым председателем “Священного Синода” и Первоиерархом РИПЦ стал Иоанн (Модзалевский), возведенный в сан “архиепископа”.

В том же 1996 г. состоялись первые заседания новосформированного Синода, а также “1-й Поместный Собор РИПЦ”. Одним из главных его решений стало анафематствование МП. Однако, в противоречие сему, Синод РИПЦ на заседании 3 марта 1997 г. вынес постановление о возможности молитвенного общения, в исключительных случаях, с клириками МП и иных юрисдикций, с которыми РИПЦ не имеет официально установленного молитвенно‑евхаристического общения.¹⁰⁶⁾

28 марта 1997 г., после неудавшейся попытки примкнуть к РПЦЗ, к РИПЦ присоединился “архиепископ” Грузинского Патриархата

Амвросий (Катамадзе)

Амвросий (Катамадзе), имевший титул Никорцминдского и Рача-Ткибульского. Принят он был в “сущем сане”. 30 марта Иоанн (Модзалевский), Стефан (Линицкий) и Амвросий (Катамадзе) хиротонисали во еп. Гайнатского и Имеретинского “архим”. Моисея (Ходжаву), который в июне 1997 г. якобы уехал в Грузию, чтобы организовать там “братскую” Грузинскую ИПЦ.

Но уже в мае 1997 г. в рядах РИПЦ произошел серьезный конфликт, вылившийся в открытый раскол. На заседании “Священного Синода РИПЦ” 26 мая большинством голосов было принято решение возложить управление Московской епархией на “Совет преосвященных московских викариев”, чем очевидно ущемлялись права “архиеп”. Московского Иоанна. Последний тут же обвинил весь Синод в ереси, прервал заседание, которое происходило в его домовом храме, и попросил всех покинуть помещение. 12 июня Иоанн в срочном порядке созвал в Москве “1-й Епархиальный Съезд”, на котором присутствовал он сам и подчиненные ему духовенство и мiряне в количестве 21 человека.¹⁰⁷⁾ Съезд опротестовал решение Синода и постановил отвергнуть его действия как узурпацию церковной власти в Московской епархии. Через два дня состоялось “Расширенное заседание Свящ. Синода и Архиерейского Собора РИПЦ”, оппозиционное “архиеп”. Иоанну.¹⁰⁸⁾ На сем заседании было рассмотрено “дело архиеп. Иоанна”, который участниками Собора обвинялся в том, что 14 апреля 1997 г. в день Пасхи причащался в алтаре с клириком МП. Однако Собор ограничился в адрес “архиеп”. Иоанна увещанием и осуждать его не стал. Далее, поскольку епархии “архиереев” РИПЦ являлись простой фикцией и совершенно никакой паствы у них не было, то все они были “освобождены” от занимаемых ими кафедр и переведены в Москву, поближе к центру всей авантюры. Было постановлено “признать Тифлисскую, Санкт-Петербургскую и Псковскую епархии РИПЦ не существующими на настоящий момент”, а “архиереям” присвоить титулы: Амвросию (Катамадзе) – Крутицкого, Стефану (Линицкому) – Дмитровского, Серафиму (Кучинскому) – Серпуховского (до этого он был направлен в Белоруссию устраивать епархию там, однако из этого тоже ничего не вышло), а новопринятому “в сущем сане” из УПЦ-КП еп. Тихону (Филиппову) – Коломенского¹⁰⁹⁾, предоставляя в то же время “каждому из них рукополагать, награждать, прещать и перемещать”. Также Собор пригрозил “патриарху” Димитрию (Яреме) и всей УАПЦ, что РИПЦ прервет с нею общение за принятие на Поместном Соборе УАПЦ 28-30 мая 1997 г. в Киеве Устава УАПЦ в новой редакции, где провозглашалось о признании иерархами последней особого авторитета в вопросах веры экуменического Константинопольского Патриархата. В ответ на это “1-й Епархиальный Съезд”, возглавляемый Иоанном (Модзалевским), 15 июня постановил: не признавать никаких решений “Архиерейского Собора РИПЦ”.¹¹⁰⁾

На этом, однако, Иоанн (Модзалевский) не остановился. 18 июня 1997 г. он созвал новое “Экстренное заседание Поместного Собора РИПЦ” – “по инициативе 22‑х религиозных объединений РИПЦ Московской Епархии”.¹¹¹⁾ Помимо самого “архиеп”. Иоанна, участвовали подчиненные ему духовенство и миряне (всего 41 делегат). “Поместный Собор” подтвердил отпадение в ересь взбунтовавшихся и решил предпринять шаги к перерегистрации Устава РИПЦ в новой редакции.¹¹²⁾ Также было принято весьма характерное для РИПЦ определение: “В церковной политике придерживаться позиции мирного сосуществования с государством”. Оппозиция ответила новым решительным действием, 26 июня созвав новый “Архиерейский Собор РИПЦ”¹¹³⁾, который постановил лишить сана “архиеп”. Иоанна и запретить ряд его клириков в священнослужении, а если не последует покаяние – отлучить всех от Церкви. Также “Поместный Собор РИПЦ”, возглавляемый Модзалевским, был признан “Разбойным Собором”. В отношении МП “Архиерейский Собор” вынес следующее противоречивое определение, постановив признать МП “безблагодатным еретическим сборищем”, клир из МП перерукополагать, “духовенство и мирян перекрещивать и перевенчивать”, и в то же время – “разрешить клирикам РИПЦ отпевать мирян, состоявших в РПЦ‑мП при наличии усиленной просьбы родных и близких умершего”. Такое решение понятно: в Москве “епископы” и “священники” РИПЦ повсюду возсели в моргах, отпевая за деньги всех подряд, т. к. это служит для них определенным источником дохода.

В настоящее время группы А. Михальченкова и И. Модзалевского так и существуют самостийно под одним и тем же названием – “Российская Истинно-Православная Церковь”. Впрочем, последнему, несмотря на то, что он остался практически в одиночестве, удалось заручиться поддержкой лжепатриарха Димитрия (Яремы) и всего “епископата” УАПЦ, подтвердивших полномочия “архиеп”. Иоанна как “Председателя Священного Синода РИПЦ”, и осудивших “узурпаторов”.¹¹⁴⁾ Весной-летом 1998 г. И. Модзалевский пытался войти в юрисдикцую Хризостома Афинского, но, видимо, безрезультатно. В настоящее время он переехал на Украину, где занял кафедру еп. Уманского УАПЦ.

Группа же А. Михальченкова выглядит, конечно, более представительной. К тому же она успешно пользуется покровительством властей.¹¹⁵⁾ Быстро оправившись от нестороений, РИПЦ Михальченкова предприняла еще ряд поставлений и принятий в ряды своей псевдо-иерархии. Согласно официальной версии, 21 сентября 1997 г. Амвросий (Катамадзе), Стефан (Линицкий) (первый к тому времени был возведен в “митрополита”, второй – в “архиепископа”) и Моисей (Ходжава), приехавший по такому случаю из Грузии, рукоположили в “епископа” Волоколамского, вик. Московской епархии, “архим”. Рафаила (Прокопьева).

Рафаил (Прокопьев)

На деле же Рафаил был принят в “сущем сане” из ИПЦ-КП.

19 октября 1997 г. в РИПЦ состоялась еще одна хиротония: Амвросий (Катамадзе) и Рафаил (Прокопьев) на Санкт-Петербургскую кафедру, вместо ушедшего обратно в МП Серафима (Кучинского), поставили еп. Сергия (Моисеенко).

Сергий (Моисеенко)

Из юрисдикции Валентина Суздальского в “сущем сане” были приняты еще двое “епископов”: Арсений (Киселев), ранее отвергнутый РПЦЗ, в которую просился, и Александр (Миронов). Киселев занял Владимирскую и Муромскую кафедру, а Миронов был назначен еп. Казанским и Марийским. В конце мая 1998 г. в с. Смолдиярово под Казанью состоялся очередной “Архиерейский Собор РИПЦ”, на котором был рукоположен во “епископа” бывший “архимандрит” Валентина Суздальского Дидим (Нестеров), в прошлом “священник” МП, лишенный сана по обвинениям морального характера и также увлекавшийся колдовством.

Вскоре безынициативному Амвросию (Катамадзе) пришлось уступить первенство Рафаилу, а осенью 1998 г. Катамадзе вовсе покинул РИПЦ и некоторое время стал служить где придется в храмах МП, в Москве и Московской обл., как простой “архимандрит”. Позже к нему, однако, примкнули Арсений (Киселев), Александр (Миронов) и еще несколько грузинских “епископов”, рукоположенных Катамадзе, которых последний возглавил в качестве “митрополита”. Летом 1999 г. в РПЦЗ попросился Александр (Миронов) и его дело находится в стадии рассмотрения.¹¹⁶⁾ И как стало известно по последним данным, сам А. Михальченков в 2000 г. был поставлен в женатого “епископа”.

Таким образом, на сегодняшний день по нашим данным в составе РИПЦ “протопресвитера” А. Михальченкова числятся следующие “архиереи”:

1. Митр. Московский и Красноярский Рафаил (Прокопьев).

2. Архиеп. Дмитровский Стефан (Линицкий),

3. Еп. Александр Михальченков.

4. Еп. Гайнатский и Имеретинский Моисей (Ходжава).

5. Еп. Коломенский Тихон (Филиппов).

6. Еп. Санкт-Петербургский и Старорусский Сергий (Моисеенко).

7. Еп. Дидим (Нестеров).

8. Еп. Николай. Поставлен в Грузию (возможно, примкнул к Катамадзе).

9. Еп. Гельсингфорский Назарий (возможно, примкнул к Катамадзе).¹¹⁷⁾

10. Еп. Варфоломей (возможно, относится к группе Катамадзе).

11. Еп. Варсонофий (возможно, относится к группе Катамадзе).

Как мы видим из этого краткого описания, подобно всем вышеописанным самозванцам, сия группа не имеет никакого канонического (апостольского) преемства хиротоний своего клира и епископата, происходя от явных еретиков, но представляет собою конгломерат разнообразных авантюристов и жуликов, понабежавших отовсюду и решивших организовать “собственное дело”. Их связи со спецслужбами ельцинского режима не только ни для кого не секрет, но представители РИПЦ этого почти не скрывают.¹¹⁸⁾ Также хорошо известно, что продвижение по иерархической лестнице в сей юрисдикции обезпечивает, прежде всего, лоббирование лиц, духовно и сексуально извращенных (гомосексуалистов¹¹⁹⁾ и колдунов). На этой основе и подбираются кадры в РИПЦ в целях дискредитации самой идеи Истинного Православия как такового, в чем заинтересованы всем известные органы.

В экклезиологическом отношении РИПЦ также несостоятельна, поскольку выносит противоречивые и взаимоисключающие решения.

Освященный Собор Катакомбной Церкви ИПХ 14.06.1997 г. вынес определение об анафематствовании ереси самозванцев, считающих, что одно лишь наименование себя “Истинно-Православной Церковью” уже причисляет их к таковой.¹²⁰⁾ Подобными самозванцами следует считать не только РИПЦ, но и многие другие вышеописанные группировки, не имеющие исторического основания в принадлежности к канонической Катакомбной Церкви ИПХ.

Патриархийные лжекатакомбы

Это направление в “катакомбах” является ничем иным как нелегальным сергианством. Возникновение подпольных групп, признающих над собою каноническую власть Московской Патриархии, было вызвано, прежде всего, массовыми гонениями на сергиан в конце 1930‑х гг., когда повсюду стихийно стали организовываться чисто сергианские общины, вынужденные перейти на “катакомбные” условия служения. Подобных патриархийных “катакомбных” общин возникло в то время великое множество, о чем свидетельствовал Экзарх Прибалтики митр. Сергий (Воскресенский) (†1944). В своем докладе немецким властям в 1941 г. он писал: “В России была вообще очень деятельная тайная религиозная жизнь – тайные священники и монахи, катакомбные церкви и богослужения, крещения, исповеди, причащения, браки, тайные богословские курсы, тайное хранение богослужебной утвари, икон, богослужебных книг, тайные сношения между общинами, епархиями и Патриаршим Управлением. Чтобы уничтожить также и катакомбную Патриархию понадобилось бы казнить и всех епископов, в том числе и тайных, которые были бы несомненно посвящены в случае нужды”.¹²¹⁾ Проф. И. М. Андреевский считает, что патриархийные лжекатакомбы составляют т. н. “пятую группу” верующих в СССР: “Пятую группу составляют те, кто лично не беседовал с патриархами и митрополитами советской церкви, и потому являются неосведомленными о сущности этой церкви. Большинство из этих людей, зная ряд фактов опубликования в СССР различных деклараций без ведома якобы подписавшихся под ними, полагают, что все сообщенное от имени патр. Сергия и патр. Алексия или напечатанное в официальной церковной прессе – просто ложь, сочиненная советской властью. Поэтому, не обвиняя лично патриархов и митрополитов советской церкви, но не принимая сердцем того, что якобы только от их имени говорит антихристова власть, – эта группа, хотя и уходит в катакомбы, но продолжает поминать на тайных литургиях имена первосвятителей Церкви”.¹²²⁾

Имеется одно упоминание о сергианском епископе, ушедшем в подполье в 1930‑е гг. Им был некто о. Димитрий (схиепископ Петр – не путать с Ладыгиным), который по причине преследования властей стал служить тайно под Петроградом (возможно, в Гатчине). Он лично знал митр. Сергия, поминая его за богослужениями, и, проездом через Москву, бывал у него. Сергий, в свою очередь, знал о деятельности схиеп. Петра и сам благословил его продолжать нелегальное служение.¹²³⁾

По окончании войны практически все подпольные патриархийные общины возвратились к легальному существованию в возобновленных храмах МП.

Новое пополнение рядов патриархийных лжекатакомб пришлось на период очередных антирелигиозных гонений, т. н. “хрущевских”, между 1957 и 1965 гг., когда ок. 4-6 тыс. священников были лишены регистрации. Многие из них, конечно, продолжили служение в подполье, окормляя тех верующих, которые избегали посещения действующих церквей. В конце 1960‑х гг. подобных незарегистрированных патриархийных общин было выявлено в разных местах огромное количество, которое советскими экспертами оценивалось в несколько миллионов чел.¹²⁴⁾

С другой стороны, патриархийные лжекатакомбы частью были инспирированы самими КГБ и МП для внедрения своих секретных сотрудников в Катакомбную Церковь с целью подрыва ее изнутри, сбора оперативной информации и, в конечном итоге, ликвидации, в первую очередь, наиболее активных ее членов. Так, в 1930‑е гг. в Ср. Азии была развита целая сеть как бы “подпольных” общин, которые на деле оказывались чекистской провокацией. В них нередко попадали перемещенные лица из тех ИПХ, кои утратили связь со своими пастырями и искали контактов с единоверным священством и мирянами. Курировали эти фиктивные общины митр. Арсений (Стадницкий) (†1938) и выдававший себя за “иосифлянина” архим. Гурий (Егоров), впоследствии в МП ставший “митрополитом” Крымским (†1961). Именно они активно занимались выявлением и ликвидацией катакомбных общин ИПХ в Ср. Азии, помогая чекистам расправляться с “контрреволюцией”.¹²⁵⁾

Подобной ликвидаторской деятельностью по раззорению “иосифлянских” катакомб в Ленинграде и обл. занимался “архиеп”. Николай (Муравьев-Уральский), поставленный сергианами в 1931 г. (†1961). Именно он в 1945 г. тайно хиротонисал псевдо-катакомбного “иеромонаха” Виссариона (Маркова), в схиме Серафима, проживавшего в Тамбове (†1979), который принял в общение Лазаря (Журбенко) и которого ИПХ всегда сторонились.

С начала 1960‑х гг., в самый разгар “хрущевских” гонений, ряд иерархов МП, опасаясь ее полного уничтожения, стали рукополагать тайных “священников”, создавая, тем самым, параллельную катакомбную структуру. Достоверно это известно о покойных иерархах: Иоанне (Вендланде) “митр.” Ярославском (†1989), который являлся духовным чадом Арсения (Стадницкого), Леониде (Полякове) “митр.” Рижском (†1990), Никодиме (Ротове) “митр.” Ленинградском (†1978) и Касиане (Ярославском), “архиеп.” Костромском и Галичском (†1990). По некоторым данным, “митрополиты” Иоанн и Никодим будто бы даже поставили несколько сот таких “священников”, причем последний – не менее 150-ти. Так, например, из тайных ставленников Иоанна (Вендланда) известен “священник” Глеб Каледа (†1995), который еще с конца 1960‑х гг. был внедрен в общины акефальных катакомбников (преимущественно из интеллигенции). О Кассиане (Ярославском) известно, что он – иерейский ставленник “иосифлян”, впоследствии признавшийся в предательствах. Уйдя в МП, он продолжал иметь какие-то контакты с “иосифлянами” и “андреевцами”, которые, впрочем, держались от него на безопасном расстоянии. Из ныне здравствующих можно назвать: “архиепископов” Платона (Удовенко), бывш. Ярославского, и Анатолия (Кузнецова) Керченского. Имеются сведения, что подобными рукоположениями они пытались внедрить своих ставленников и в уже существующие катакомбные течения.¹²⁶⁾ Известно также об участии в катакомбных действиях и “митр.” Сурожского Антония (Блюма), к которому некогда обратилась группа патриархийных священников-нелегалов с просьбой считать его своим епархиальным архиереем, на что тот и согласился. Существует даже информация о случае поставления в 1971 г. Иоанном (Вендландом) и Леонидом (Поляковым) тайного епископа.¹²⁷⁾

Также имело место, начиная с послевоенного времени, создание нелегальных патриархийных монастырей. Как было указано выше, их организацией активно занимался сергианский старец схиархимандрит Лаврентий (Проскура). С 1960‑х гг. нелегально действовала в Почаеве сергианская Почаевская Лавра. Два нелегальных монастыря, еще по благословению “патр.” Алексия (Симанского), устроил в Струнино и Александрове Владимирской обл. еще один сергианский старец – Сампсон (Сиверс). На 1986 г. имелись данные о существовании в Абхазии, в 25 км. от с. Хабил, тайного патриархийного скита Рождества Богородицы, где при шести насельниках настоятельствовал “игумен” Алексий. Неподалеку от них располагался еще один подобный скит, в котором настоятельствовал “иером.” Анатолий. В районе Нового Афона по сей день известны Философская пустынь, а также еще несколько скитов в разных местах горных областей Кавказа. Вообще, нелегальная Патриархия всегда создавала массу проблем для ИПХ, которые весьма часто становились жертвой доносов сергиан, действующих как бы нелегально.

В каком состоянии ныне пребывают патриархийные лжекатакомбы, достоверно неизвестно. Однако нелегальные сергианские монастыри и скиты еще существуют. Продолжают существовать в “подполье” также и некоторые “священники” из числа рукоположенных упомянутыми иерархами МП в 1960‑х гг. Они все еще продолжают окормлять небольшие общинки, опасаясь, что нынешняя церковная свобода будет недолговечной.¹²⁸⁾ Во всяком случае, до 1992 года какие-либо сведения о легализации тайных сергианских общин отсутствовали.