КАНОНИЧЕСКИЕ ВЕТВИ

"Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода".
Ин. 15, 5

"Андреевцы"
Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан

Самое мощное и представительное объединение из всех канонических ветвей ИПЦ. Его духовным основателем и главой, по имени коего названо это катакомбное направление, являлся св. новосвященномученик Архиепископ Андрей Уфимский - личность незаурядная и весьма одаренная, можно сказать, центральная в судьбах Российской Церкви XX столетия. Вот его основные биографические данные.1))

Архиепископ Андрей Уфимский. В миру Александр Алексеевич князь Ухтомский,

род. 26 декабря 1872 г. в имении Вослома Арефской волости Рыбинского уезда Ярославской губ. После пятого класса гимназии в 1887 г. поступил в Нижегородский им. графа Аракчеева кадетский корпус, который закончил в 1891 г. После встречи со св. прав. о. Иоанном Кронштадтским принял окончательное решение о служении Богу и поступил в МДА. 1895 г. - окончил МДА со степенью кандидата богословия (кандидатское сочинение на тему "О гневе Божием"). 9.11.1895 г. - назначен преподавателем русского языка Казанского дух. училища. 2.12.1895 г. - постриг в мантию с именем Андрей архим.Антонием (Храповицким). Духовный сын митр.Антония (Храповицкого) 6.12.1895 г. - рукоположен в иеромонаха. С 1897 г. - инспектор Александровской миссионерской семинарии в г. Ардоне (Осетия), активный просветитель осетин. С 1899 г. - наблюдатель Казанских миссионерских курсов в сане архимандрита. 4.10.1907 г. - хиротонисан в еп.Мамадышского,

3-го викария Казанской епархии в Казанском кафедральном Благовещенском соборе архиеп. Казанским Димитрием (Самбикиным), еп. Нижегородским Назарием (Кирилловым) и еп. Пензенским Митрофаном (Симашкевичем). С 25.07.1911 г. - еп.Сухумский, активный миссионер среди абазинов и сванов. С 22.12.1913 г. - еп.Уфимский и Мензелинский. С июля 1916 г. ввел в своей епархии "Правила для избрания настоятелей храмов Божиих Уфимской епархии". С 14.04.1917 г. вошел в состав Святейшего Синода. "Временное Правительство" поминать за богослужениями отказался. Написал Ф. Керенскому несколько обличительных посланий. Член Предсоборного Совета. Участник Поместного Собора РПЦ 1917-18 гг., активно участвовал в совещаниях по возсоединению со старообрядцами. Позднее совершенно отрекся от этого Собора. Председатель Съезда единоверцев. С осени 1918 по 1919 гг. руководитель духовенства 3-й армии адмирала  А. В. Колчака. В ноябре 1918 г. избран членом ВВЦУ на Сибирском церковном Совещании в г. Томске; входил в состав правительства Колчака. С января 1919 г. - еп. Саткинский единоверческий (с оставлением за собой прежней кафедры) и первоиерарх всех единоверцев. В феврале 1920 г. - арест в г. Новониколаевске. В заключении в тюрьме г. Томска, отпущен в ноябре того же года. 28.02.1921 г. - арест в Омске, с марта по октябрь - в Омской тюрьме. В конце 1921 г. указом Патр. Тихона переведен на Томскую кафедру с возведением в сан архиепископа, назначение принять отказался. 1.11.1921 г. отправлен этапом в Москву, с 5.11.1921 по 8.08.1922 - в заключении во внутренней тюрьме ГПУ, затем в Бутырской тюрьме. 14.11.1922 г. возвратился в Уфу. Активный борец против обновленчества. На основании распоряжения врем.Заместителя Патриарха митр.Агафангела (Преображенского) от 18.05.1922 г. объявляет Уфимскую епархию автономной. В нач. 1923 г. арест, 24.02.1923 г. приговорен к 3 годам ссылки, выслан в Ташкент. В июне 1923 г. арест в г. Ташкенте, выслан в Теджен. В ноябре 1923 г. арест в Теджене, с 5.11.1923 по 14.11.1924 содержался под арестом в Ташкенте. 17.11.1924 г. прибыл этапом в Москву, вновь выслан в Теджен, затем в Асхабад. В конце 1926 г. возвратился в Уфу, объявил епархию автокефальной. 13.06.1927 г. вызван в Москву, где арестован и 8.07.1927 г. приговорен к 3 годам ссылки, выслан в Кзыл-Орду. 17.10.1928 г. - арест в Кзыл-Орде, этапирован в Москву, где 18.01.1929 г. приговорен к 3 годам тюремного заключения. Срок отбывал в одиночной камере Ярославского политизолятора. 2.10.1931 г. освобожден, проживал в Москве. 14.04.1932 г. - арест по делу Московского "филиала" ИПЦ. 7.07.1932 г. приговорен к 3 годам ссылки, выслан в Алма-Ату. Весной 1934 г. арест в Алма-Ате, вывезен в Бутырскую тюрьму в Москву. 14.05.1934 г. приговорен к 3 годам заключения, отправлен в Ярославский политизолятор. 27.03.1937 г. вновь осужден на 3 года ИТЛ. 3.09.1937 г. приговорен тройкой УНКВД по Ярославской обл. к ВМН. 4.09.1937 г. (н. ст.) - расстрелян в Ярославской тюрьме.
Готовить Русскую Церковь к уходу в "катакомбы" Вл. Андрей начал еще задолго до грозных событий 1917 г. Уже после революции 1905 г. у него появилось глубокое предчувствие надвигающихся новых гонений на христиан, которые будут неминуемы, если богоненавистники воцарятся в России. Стало ясно, что тогда единственным путем сохранить веру и Церковь от уничтожения будет тайное служение по образу древних христиан. Управляя с 1911 г. Сухумской епархией, Вл. Андрей основал в глубоких ущельях и горах Кавказа несколько тайных скитов и монастырей, которые впоследствии сделались твердым оплотом Катакомбной Церкви. Так, в 1912 г. по благословению еп.Андрея был основан пещерный скит в честь Преображения Господня, который смог просуществовать до сего дня, и ныне является духовным центром катакомбных монашествующих и общин Кавказа.2))
Деятельность Архиеп. Андрея как катакомбного иерарха начинается с 1922 г., когда обновленцы при помощи большевиков стремились захватить высшую власть в Российской Церкви. После своего освобождения из-под ареста в августе 1922 г. еп. Андрей встретился в Москве с Патр. Тихоном и получил от него благословение избирать кандидатов в епископы и тайным образом устраивать их хиротонии, причем, если потребуется, - единолично.3)) Как известно, и сам Патриарх незадолго до своей кончины согласился с тем, "что повидимому единственным выходом для Русской Православной Церкви сохранить свою верность Христу - будет в ближайшем будущем уход в катакомбы".4))

С сентября Вл. Андрей принимает участие в первых заседаниях т. н. "Параллельного Синода" в Св.-Даниловом монастыре в Москве, участники которого впервые стали рассматривать перспективы организации Катакомбной Церкви в России.
Вернувшись в ноябре 1922 г. в Уфу, Вл. Андрей тотчас предпринял ряд архиерейских хиротоний для собственной епархии в ее основных районах. Вместе с еп. Николаем (Ипатовым) им было рукоположено сразу несколько епископов, среди которых, как "катакомбных" архиереев, можно назвать: Марка (Боголюбова) еп. Стерлитамакского (†1935), Аввакума (Боровкова) еп. Староуфимского (†1937), Вениамина (Троицкого) еп. Байкинского (†1937).

Вениамин (Троицкий) еп. Байкинский

Подобные, в большинстве случаев тайные, хиротонии продолжились и в дальнейшем, в т. ч. во время пребывания еп. Андрея в ссылках. Среди поставленных при его непосредственном участии иерархов, которые активно проявили себя в "катакомбах", хочется выделить: поставленных - в 1922 г. Амфилохия (Скворцова) еп. Мелекесского (†1937), и в 1923 г. - Вениамина (Фролова) еп. Аскинского. Весьма деятельными катакомбными иерархами также стали: Иов (Гречишкин) вик. Уфимский (†1936), рукоположенный в 1924 г.; Руфин (Брехов) еп. Саткинский (†1937), при участии коего было поставлено более 20 тайных архиереев; Климент (Логгинов) еп. Томский (†1938), от которого произошла многочисленная "климентовская" катакомбная иерархия; Петр (Ладыгин) схиархиеп. Нижнегородский - рукоположенные в 1925 г.; еп. Симон (Рахманов) (†1942), рукоположенный в 1926 г.; и еп. Белорецкий (позднее Уфимский) Владимир (барон фон Штромберг), тайно хиротонисанный вл. Андреем в 1927 г., а после войны возглавивший Катакомбную Церковь в качестве правящаго архиерея. Всего же при участии архиеп. Андрея в период с 1922 по 1933 гг. было рукоположено ок. 40 архиереев, большинство из которых приняли самое непосредственное участие в организации Катакомбной Церкви. Почти все они известны по именам и датам хиротонии.5))  Еще более  30 тайных епископов до конца 1930-х гг. было рукоположено его ставленниками.6)) Очевидно, в замысел вл. Андрея входило поставить как можно большее число катакомбных иерархов как в своей епархии, так и в иных пределах. В качестве примера, его последователи, которых в Уфимской епархии именовали "тайноцерковниками", приводили древнюю Карфагенскую Церковь, равную по территории примерно 7 российским губерниям, но в которой в V веке действовали 454 епископа. Исходя из такой практики архиеп. Андрей и старался рукоположить епископов не только во все областные города Уфимской епархии, но даже по малонаселенным пунктам. Таковыми мудрыми действиями святителя во многом и было обезпечено сохранение канонической иерархии в условиях репрессий до наших дней.
Свою церковную политику Архиеп. Андрей старался проводить только в согласии с правдой Христовой. Он никогда не мирился с любым беззаконием, от кого бы оно ни исходило, пусть даже от высшей церковной власти. Так, в 1923-24 гг. он вступил в конфликт с Патр. Тихоном из-за неоправданных уступок того перед обновленцами и большевиками, вызывавших сильный соблазн в церковном народе и в среде иерархии. В частности, Вл. Андрей написал Патриарху несколько обличительных посланий. В этом он оказался полностью единомыслен с "даниловцами" и их духовным вождем Архиеп. Феодором, который также подверг Патриарха серьезной критике. Вместе с частью "даниловцев" Вл. Андреем не был признан Местоблюстителем митр. Петр Крутицкий, которого он считал ставленником Тучкова, добившимся власти Первоиерарха путем нечестных интриг. Также Архиеп. Андрей указывал на незаконность полномочий митр. Петра в контексте 23 правила Антиохийского Собора, запрещающего наследовать высшую в Церкви власть путем единоличных завещаний предшественника.7)) Вскоре недоверие Вл. Андрея и других архиереев к митр. Петру полностью оправдалось, когда последний стал покровительствовать своему заместителю митр. Сергию (Страгородскому) после издания им известной Декларации 1927 г. о союзе церковной иерархии с безбожным государством. Несмотря на то, что сам митр. Петр критически относился к Декларации и узурпаторским действиям митр. Сергия, восхитившего его власть, он все же не желал осуждать его и лишать прав заместителя8)), с чем, конечно, не могла согласиться Катакомбная Церковь. Естественно, что не признав власти митр. Петра, Вл. Андрей по тем же причинам уже с 1926 г. не признал и власти митр. Сергия, руководствуясь в управлении своей епархией принципами автокефалии до созыва законного Поместного Собора.
Издание в 1927 г. митр. Сергием упомянутой Декларации явилось новым испытанием для Русской Церкви и, можно сказать, поворотным этапом в оформлении и организации Церкви Катакомбной. Теперь под ее знамя встали не только уже хорошо сплоченные идеологически "андреевцы" и "даниловцы", но и многие другие иерархи, совесть которых не позволяла примириться с новым церковным предательством. Общими усилиями все антисергианские архиереи начали готовиться к созыву тайного Собора, необходимого для церковной оценки беззаконных деяний митр. Сергия, которая была бы авторитетна для всех. Уже с осени 1927 г. в разных уголках страны стихийно стали открываться Предсоборы, как то имело место в Уфе, Киеве, Москве, Ленинграде, Вятке, Серпухове и, в самом начале 1928 г., в Ярославле. Предсобор в Уфе, в виде Съезда клира и мирян Уфимской епархии, состоялся 3-6 октября с участием епископов Климента (Логгинова), Аввакума (Боровкова), Руфина (Брехова) и др. "андреевцев". Именно на нем впервые были выработаны определения против митр. Сергия, которые впоследствии легли в основу первых шести канонов Всероссийского тайного Собора. Представитель "андреевцев" еп. Антоний (Миловидов) Устъ-Катавский (†1937) 12 ноября встретился в Москве с будущим председателем Собора еп. Марком (Новоселовым)

Еп. Марк (Новоселов)

и передал ему все документы Уфимского Съезда.
К весне 1928 г. все было готово для проведения нелегального Поместного Собора, который сумел привлечь к работе всего (судя по имеющимся документам) 87 оппозиционных митр. Сергию архиереев. Уже в марте состоялись первые заседания Собора, названного "Кочующим" по причине его перемещений с места на место из-за постоянной угрозы быть замеченным властями.9)) Путем опроса большинства "непоминающих" была избрана т. н. "рабочая группа" (секретариат), в которую каждое местное антисергианское движение делегировало своего представителя. Лично Архиеп. Андрея Уфимского и всех "андреевцев" представлял еп. Иов (Гречишкин). "Андреевская" иерархия весьма активно подключилась к участию в соборных деяниях. 25 епископов из числа рукоположенных Архиеп. Андреем Уфимским (включая его самого) и их ставленников поставили свою подпись под итоговыми решениями "Кочующего" Собора.
Основополагающими определениями "Кочующего" Собора явились первые 6 канонов, которые сразу же стали тем незыблемым каноническим фундаментом, на котором утвердилась Катакомбная Церковь и который в дальнейшем отчетливо выявлял все отклонения от истинного исповедания у несогласных с ним. Текст этих канонов гласил:
"1. Сергиевцы - еретики, и равны по нечестию обновленцам, но превосходят последних лютым зверонравием.
2. Благодати у сергиевцев нет, таинства не совершаются, а вместо священнодействий - сквернодействия.
3. Прекратить принимать обновленцев и сергиевцев посредством покаяния, отныне народ и клир принимаются через Мvропомазание (если крещены не погружением, а обливанием или кроплением, то крестить).
4. Обновленческого и Сергиевского поставления клир является простыми мужиками, но не священнослужителями.
5. Подтверждение анафемы 6 декабря 1922 года, наложенной патр.Тихоном на обновленцев: они суть еретики, извратившие все церковное учение, разрушившие церковный строй и первые установившие почитание безбожной власти.
6. Сергиевцы, со своим учителем Сергием Страгородским учащие, что богохульная безбожная и беззаконная "власть" есть власть, от Бога данная, по слову Апостола, и этим нечестивым учением раздирающие Тело Христово: Анафема."
Кроме сего, Отцы Собора подтвердили анафему на советскую власть, наложенную в 1918 г. Патр. Тихоном и Поместным Собором (канон 7), а также - "благословение патр.Тихона архиепископу Андрею Уфимскому творить рукоположения во епископа одному тайно" (канон 18); постановили впредь, если это невозможно будет сделать открыто, собирать Соборы тайно (канон 17) и утвердили принцип децентрализации церковной власти во время гонений до созыва Поместного Собора (канон 20), оговорив, что несколько епископов одной области, находящиеся во взаимном общении, могут поставлять "первенствующего над собой"  (канон 17). Всего 72 епископа от разных течений ИПЦ (48 - через своих представителей) подписали решения "Кочующего" Собора.
С 1927 г. Вл. Андрей все чаще и настойчивее призывает Уфимскую епархию к созданию нелегальных приходов и монастырей. Не только он сам, но и рукоположенные им епископы, продолжают совершать тайные хиротонии для ИПЦ. Активизируются также "иосифляне", поставившие с 1928 г. более 30 катакомбных архиереев, и "даниловцы", совершившие, в общей сложности, ок. 25 подобных хиротоний. При этом взаимообщение всех ветвей Катакомбной Церкви не только нерушимо сохранялось, но и были очевидны интеграционные процессы между ними. Так, интересы Архиеп. Андрея у "даниловцев" традиционно представлял еп.Иоасаф (Удалов) Чистопольский (†1937), а в составе "иосифлян" активно действовали такие "андреевцы", как - еп. Иерофей (Афонин)10)), еп. Алексий (Буй)11)), еп. Стефан (Расторгуев)12)), еп. Вениамин (Троицкий).
Антисергиевские настроения в Вятской епархии, возглавляемой еп. Виктором (Островидовым) Вятским (†1934),

в значительной степени были инициированы широко распространившимся в Поволжье "Окружным Посланием" Архиеп.Андрея от 8 ноября 1927 г. против митр. Сергия. Что же касается формирования Ярославской оппозиции, то и здесь не обошлось без прямого участия "андреевцев", ибо еще в нач. 1927 г. к митр. Агафангелу в Ярославль на переговоры от Вл. Андрея ездил еп. Питирим (Ладыгин), в продолжительной беседе изложивший ему церковную позицию Уфимской епархии и получивший от Митрополита одобрение деятельности Архиеп. Андрея.13))
Важной стороной этой деятельности явились отношения Вл. Андрея Уфимского со старообрядцами. Еще до революции, под руководством своего духовного отца митр. Антония (Храповицкого), он активно занимался в области единоверия. Постепенно он пришел к выводу, что старообрядцы в экклезиологическом понимании раскольниками не были (за исключением, конечно, откровенных сект), но являлись правоверными христианами, хранившими от обновленческого повреждения древлеправославные обряды и благочестие, которые изначально были приняты на Руси из Византии. Старообрядцы были беззаконно отторгнуты от общения теми, кому был выгоден раскол в Российской Церкви, посему древлеправославные христиане вынуждены были вести самостоятельную церковную жизнь и управляться собственной иерархией.
Как и многие другие иерархи того времени, Вл. Андрей не признавал справедливыми проклятия, ошибочно наложенные на старообрядцев Великим Московским Собором 1666-67 гг. Правота такого взгляда подтвердилась позднее, когда сии анафемы были аннулированы особым решением "Кочующего" Собора ИПЦ 1928 г. (канон 12), причем, "андреевцы" явились главными его инициаторами.14))
При организации Катакомбной Церкви старообрядцы привлекли особое внимание святителя. Именно в них он увидел залог той несокрушимой духовной силы, привитие которой было бы способно подготовить Российскую Церковь к предстоящему скорбному пути и помочь ей победно выйти из горнила новых испытаний. И действительно, старообрядчество с его трехвековым опытом гонений и пустынного жития, коих не знала Церковь синодальная, стало главной опорой Катакомбной Церкви в течение всего времени ее подвига, который она с достоинством пронесла в "катакомбах" до наших дней.
Будучи сам единоверческим епископом, Вл. Андрей неутомимо трудился над проблемой возсоединения с различными, к сожалению разрозненными, старообрядческими согласиями. Многих он присоединял на условиях единоверия, а в 1925 г. предпринял попытку объединиться с частью "беглопоповцев". Неожиданным последствием сего Богоугодного дела явилась клевета в адрес Архиепископа, распространяемая его недоброжелателями, будто он перешел в старообрядческий раскол и не состоит более епископом Российской Православной Церкви. На основании подобных сплетен Архиеп. Андрей в 1926 г. был запрещен в священнослужении митр. Петром Крутицким и его заместителем митр. Сергием (Страгородским). Но это запрещение не было признано не только Архиеп.Андреем, который разъяснил своей пастве, что никуда он не "уходил" и не "переходил", по-прежнему оставаясь правящим архиереем Уфимской епархии, но и прочими иерархами ИПЦ, которые продолжали иметь с ним общение. По сему поводу свое авторитетное мнение высказал Ярославский митр. Агафангел, который в 1927 г. (через еп. Питирима) передал Архиеп. Андрею, что его "церковное поведение безупречно".15))
В 1932 г., находясь в ссылке в Алма-Ате, Архиеп. Андрей вошел в безусловное молитвенное общение с Архиеп. Московским и всех древлеправославных христиан Мелетием (Картушиным), главой старообрядческой "Белокриницкой" иерархии, апостольское преемство коей было признано еще Поместным Собором 1917-18 гг.16)) Это событие крупной общецерковной важности Вл. Андрей считал, по крайней мере, идейным концом раскола. Святитель предвидел, что уже в самое ближайшее время оно проявит себя всесторонне и чрезвычайно благотворно. Но и в этом случае Вл. Андрей продолжал считать себя Архиепископом Уфимским, каковым был до сих пор, написав Архиеп. Мелетию, что какую бы то ни было церковно-иерархическую власть над собой он признбет только по решению законного Собора, а пока "должен сохранить никем не заподазриваемую полную свободу церковного делания везде, где это возможно".17))

С началом новой волны массовых репрессий в 1930-х гг. против ИПЦ произошел окончательный переход общин на условия катакомбного существования. Под давлением властей стали закрываться последние легально действующие храмы ИПЦ. Важным событием на данном этапе организации Катакомбной Церкви явилась встреча Архиеп. Андрея Уфимского с Митр. Иосифом Петроградским, состоявшаяся в Алма-Ате в 1932 г., в ходе которой решались принципиальные вопросы епархиального управления "андреевскими" и "иосифлянскими" общинами, существовавшими зачастую в одних и тех же областях страны. В знак достигнутого соглашения и взаимного общения сих двух ветвей ИПЦ Владыками Андреем и Иосифом тогда же был рукоположен тайный еп. Никита (†1960).
С арестами и расстрелами основной массы истинно-православных архиереев в 1937-38 гг. "андреевская" иерархия постепенно стала приобретать доминирующее значение в Катакомбной Церкви, ибо имела значительное численное превосходство в сравнении с епископатом иных ее течений. Хорошо подготовившись к тотальным гонениям в Поволжье и распространив сферу деятельности на Урал и Сибирь, "андреевцы" на каждую ликвидацию своего архиерея старались отвечать несколькими новыми хиротониями (нередко совершаемыми единолично), что продолжалось вплоть до начала войны. Уже тогда действовало и заново основывалось в горах и глухих лесах большое количество тайных скитов, служивших не только надежным убежищем от преследований, но и сразу приобретших значение своеобразных точек, откуда осуществлялось управление Катакомбной Церковью, где совершались новые поставления и т. д. И хотя многие такие скиты обнаруживались с воздуха и расстреливались18)), страдали от лесных пожаров и доносов местного советского населения, охотников и даже альпинистов, все же немалое число скитов смогло устоять довольно долгое время, а некоторым довелось просуществовать до наших дней.
В 1943-46 гг. советской власти удалось провести в катакомбах небывалый разгром. Множество тайных общин было выявлено и уничтожено или репрессировано на бывших оккупированных немцами территориях европейской части СССР сразу после вторжения красных частей и карательных отрядов НКВД. Именно с этого времени многие ИПХ, которых зачастую целыми поселениями депортировали в суровые края19)), утратили всякие связи с канонической иерархией Катакомбной Церкви, и только в 1980-90-е гг. кое-кто смог эти связи возстановить. Означенные репрессии коснулись и "андреевцев", но благодаря их традиционному местопребыванию и строгой конспирации - в гораздо меньшей степени. Некоторым из "андреевских" архиереев даже удалось съехаться в 1945 и 1946 гг. в Башкирии и Сибири.

Период с 1948 по 1984 гг. По окончании войны, несмотря на то, что Катакомбная Церковь понесла в результате гонений значительные потери, в разных местах еще оставалось достаточное количество епископов канонических ветвей, причем, "андреевцы" оказались среди них в подавляющем большинстве. Именно "андреевцы" и взяли на себя инициативу созыва нового Собора ИПЦ, необходимого не столько для определения ее идеологических позиций, сколько для решения ряда насущных организационных вопросов. Собор готовился довольно продолжительно и тщательно, в условиях еще более жесткой конспирации. В ноябре 1948 г. участникам удалось съехаться в г.Чирчик под Ташкентом.20)) По разным причинам связь удалось установить не со всеми здравствовавшими в то время архиереями ИПЦ: кто-то отбывал заключение в лагерях, кто-то просто оставался вне досягаемости. Всего же в Соборе смогли принять участие 13 катакомбных епископов. Из них 8 прибыли лично, а остальные 5 прислали своих представителей. Из "андреевцев" то были: схиеп. Петр (Ладыгин),

Схиеп. Петр (Ладыгин)

еп. Доментиан (Локотков?), еп. Владимир (Штромберг), еп. Никита, еп. Томский Амфилохий (Шибанов), еп. Саткинский Меркурий (Котлов), еп. Варсонофий и еп. Вениамин (Фролов) (последние двое - через представителей); из "иосифлян": еп. Роман (Руперт) Ингерманнландский и еп. Модест (Васильков) Вытегорский; из "даниловцев": еп. Иоанн Зарайский и еп. Герман (кн. Тенешев) Мамадышский. Также участвовал неизвестный еп. Иона (последние трое - через представителей).
Собор подтвердил анафематствование еретиков сергиан (канон 1) и предал проклятию лично новоизбранного "Патриарха" Алексия (Симанского) (канон 2), а также осудил т. н. "Совещание глав и представителей Автокефальных Православных Церквей", состоявшееся по инициативе Сталина в Москве в том же 1948 г. (канон 3). Другим важным решением Собора стало запрещение принимать в общение бывших сергианских "священников", поскольку те обычно оказывались или предателями, или провокаторами (канон 9). После сего участники Собора занялись распределением иерархических полномочий. Хотя было принято решение считать главой ИПЦ Первоиерарха Зарубежной Русской Церкви митр. Анастасия (канон 6), но в то же время Собор посчитал необходимым избрать для Катакомбной Церкви собственного правящаго архиерея, каковым стал еп. Владимир. Вот его биографические данные.21))

Еп.Владимир Уфимский. В миру Сергей Иванович(?) барон фон Штромберг, род. в 1896 г. в Италии(?). Родственник известного кадетского деятеля А. А. Штромберга, откуда знакомство с Вл. Андреем Уфимским. С 1916 г. - прапорщик. В 1920 г. ушел в Макарьевскую Воскресенскую пустынь, где в 1923 г. принял постриг с именем Владимир от еп. Кирила (Васильева). В конце 1923 г. переехал в Уфимскую губ., проживал близ келлии еп. Питирима (Ладыгина). В 1924 г. рукоположен в Ср. Азии в иеромонаха еп. Андреем (Ухтомским), в мае 1927 г. возведен в сан архимандрита. 1(14).09.1927 г. тайно хиротонисан в еп. Белорецкого Архиеп. Андреем, еп. Иовом (Гречишкиным)

Еп. Иов (Гречишкин)

и еп. Симоном (Рахмановым) в Кзыл-Орде. Соблюдая полную конспирацию, служил всегда тайно, паспорта никогда не имел. Некоторое время в 1930-1940-х гг. работал в глухой деревне учителем химии. С 1948 г. - еп. Уфимский. Его власть, как правящаго архиерея, признавали десятки катакомбных епископов. До войны при его непосредственном участии было поставлено ок. 13 катакомбных епископов, после войны - ок. 10. Председательствовал на тайном Никольском Соборе 1961 г., а также на Собориках 1971, 74, 76, 78 и 81 гг. Скончался 23 октября 1981 г. в Башкирии.

Чирчикский Собор 1948 г. открыл новую эпоху в жизни Российской Катакомбной Церкви, заложив прочный духовный фундамент на грядущие десятилетия безбожного ига. Он сумел завершить процесс объединения всех ветвей ИПЦ, которые с тех пор стали существовать как единое целое не только в идеологическом, но и в каноническом отношении. Но главное - сие событие еще раз показало, что никакие гонения не способны уничтожить Церковь Христову, наоборот - они лишь очищают и укрепляют ее.
Масштабные репрессии против ИПХ, однако, не прекращались до середины 1980-х гг., то утихая на время, то опять возобновляясь. После некоторой передышки в первые годы послевоенной разрухи гонения возобновились с новой силой. Сталину лично стало известно о состоявшемся в 1948 г. катакомбном Соборе, с чем, видимо, было связано усиление борьбы против ИПЦ в 1950-53 гг. Со смертью Сталина репрессии постепенно стали ослабевать, но вновь вспыхнули с невероятной жестокостью уже при Хрущеве в 1958-63 гг., затем возобновлялись в начале 1970-х гг., а также в период с 1980 по 1984 гг. Но ожидаемых результатов они уже властям принести не могли, благодаря существованию Катакомбной Церкви в глубоком подполье.
В 1950-60-х гг. процесс возстановления внутренних связей в ИПЦ продолжился. Удалось установить контакты со многими, ранее не обнаруженными тайными архиереями и общинами, так что к концу 1950-х гг. во взаимном общении уже находилось более 20-ти катакомбных иерархов.
В 1961 г. удалось созвать еще один крупный нелегальный Собор ИПЦ.22)) Подготовка к нему при активном участии "андреевцев" шла в течение 3-х лет, но по причине новой волны "хрущевских" гонений его проведение долго откладывалось. Наконец, в июле 1961 г. все участники съехались в Свято-Никольский скит, расположенный в глухих болотистых лесах Башкирии. 12 катакомбных епископов лично приехали на Собор, 6 прислали своих представителей. "Андреевцев" представляли: еп. Владимир (Штромберг), еп. Меркурий (Котлов), еп. Леонтий (Керженцов) Кяхтинский, еп. Доментиан (Локотков?), схиеп. Феодосий (Санин) Абаканский, еп. Амфилохий (Шибанов), еп. Афанасий (Вырыпаев) Бугурусланский, еп. Сысой (Макаров) Приамурский и еп. Варсонофий (через своего представителя); от "иосифлян" участвовали: еп. Роман (Руперт), еп. Модест (Васильков) и еп. Гавриил Чимкентский; от "даниловцев" участвовали: еп. Иоанн Зарайский и еп. Михаил (Ершов?) Чистопольский (оба - через представителей). Своих представителей также прислали неизвестные епископы Иона, Маркелл и Онисим (или Онисифор); еще присутствовал некий еп. Илья.
Кроме традиционных анафематствований безбожников (канон 1), сергиан (канон 2) и лично советского "Патриарха" Алексия (канон 3), Никольский Собор утвердил целый ряд правил дисциплинарного характера (каноны 11-14 о падших). По отношению к бывш. сергианским "священникам" на этот раз было решено принимать их после долгого испытания в общение, но достойных из них поставлять в клир не выше степени диакона (каноны 18, 19). Также Собор разсматривал возможность принятия в общение еще 9 катакомбных архиереев, до того находившихся вне прямой юрисдикции канонической ИПЦ. Только трое из них не получили отказа. Сразу по окончании Собора состоялись новые архиерейские хиротонии.
Деятельность Катакомбной Церкви вновь активизировалась уже в 1970-е гг., о чем свидетельствуют факты периодически созывавшихся в то время малых Соборов (или Собориков) с участием в среднем 4-5 епископов.23))
Соборик 1971 г.24)) проходил в июне месяце - предположительно, в Зап. Сибири с участием 4 архиереев: еп. Владимира (Штромберга), схиеп. Феодосия Абаканского, еп. Гавриила Чимкентского и еп. Иоанна Зарайского, приславшего своего представителя. Соборик 1974 г.25)) состоялся в конце октября, - предположительно, в Башкирии с участием 8 архиереев: еп. Владимира, схиеп. Феодосия, еп. Серафима, еп. Афанасия (Вырыпаева), еп. Сысоя (Макарова), присутствовавших лично, а также - еп. Михаила (Ершова?), еп. Доментиана (?) и "иосифлянского" еп. Авдия, приславших своих представителей. Соборик 1976 г.26)) состоялся в неизвестном месте с участием еп.Владимира и др.архиереев. Соборик 1978 г.27)) проходил в начале октября в неизвестном месте с участием 5 архиереев: еп. Владимира, еп. Меркурия (Котлова), присутствовавших лично, а также - схиеп. Феодосия, еп. Прохора и еп. Иосии, приславших своих представителей. И, наконец, Соборик 1981 г.28)) состоялся весной в Башкирии с участием 5 архиереев: еп. Владимира, еп. Меркурия, схиеп. Феодосия, еп. Амфилохия и еп. Сысоя, присутствовавших лично. На этих Собориках, помимо анафематствования сергиан, безбожников и лично советского "Патриарха" Пимена, были приняты решения против ересей экуменизма (в 1976 г.) и софианства (в 1981 г.), "евлогианского" раскола и раскола "Американской Митрополии"(в 1974 г.), предан анафеме весь Собор МП 1971 г (в 1971 г.). Также были утверждены постановления против самозванных лжекатакомбных групп, а в отношении РПЦЗ, доверие к которой у многих катакомбников уже в то время было утрачено, в 1974 г. определено: ее Первоиерарха митр. Филарета, как первенствующего над ИПЦ, не поминать. Важной функцией сих Собориков было поставление новых епископов.
После кончины в 1981 г. еп.Владимира (Штромберга) правящим епископом ИПЦ был избран еп. Меркурий (Котлов).29)) Приведем его биографические данные30)):

Еп. Меркурий Саткинский. В миру Мартемьян Нилыч Котлов, род. 5 сентября 1897 г. в Уфимской губ. в единоверческой семье. В 1909 г. ушел в Никольский единоверческий скит. В 1921 г. в Белорецке пострижен в мантию с именем Меркурий еп. Уфимским Симоном (Шлеевым). В иеродиакона и иеромонаха рукоположен в мае 1925 г. еп. Руфином (Бреховым). В 1930 г. в Сатке тайно хиротонисан в еп. Белебеевского единоверческого еп. Владимиром (Штромбергом), еп. Руфином и еп. Иовом (Гречишкиным). В 1938 г. во время облав в таежных скитах арестован, но пока содержался в амбаре, успел сделать вручную подкоп под бревенчатой стеной и бежал под обстрелом охранников. С 1939 г. - еп. Саткинский, титул подтвержден тайным Собором 1948 г. С 1948 г. окормлял единоверческие общины ИПХ по всему СССР, часто разъезжал для их окормления, не взирая на опасность. Обладал даром прозорливости, исцелял наложением рук, вел суровый подвижнический образ жизни. Советских документов не имел, являлся строгим ревнителем древлеправославного благочестия. С 1981 г. окормлял также новообрядческие общины ИПХ. Внезапно скончался 14 ноября 1984 г. в Свято-Никольском скиту в Башкирии из-за загноения горла, в коем застряла острая рыбная кость.

После пика активности, имевшего место в 1970-х гг., в Катакомбной Церкви неожиданно наступил период упадка. Сие было связано с болезненным процессом смены поколений в ИПЦ. Даже предпринятые в 1970-х гг. новые архиерейские хиротонии были неспособны исправить положения, так как кандидаты в епископы избирались опять-таки из старых кадров. Поэтому, уже начиная с конца 1970-х гг. катакомбная иерархия стала катастрофически оскудевать. Последний из известных нам "иосифлянский" архиерей еп. Авдий умер в 1978 г., а епископы "даниловского" поставления скончались, видимо, еще ранее. Неуклонно сокращалась и общая численность паствы ИПЦ, связи между общинами и архиереями стали ослабевать. Летом 1984 г. пропал без вести и почитался умершим "андреевский" еп. Амфилохий (Шибанов). 19 августа 1984 г. умер еще один "андреевец" - схиеп. Феодосий (Санин) Абаканский. И, наконец, осенью 1984 г. скончался еп. Меркурий. Таким образом, "андреевские" общины в подавляющем большинстве оказались на акефальном положении.

Период с 1985 по 1998 гг. Очевидно, что с оскудением активной "андреевской" иерархии утратилось и важнейшее организационное начало в жизни ИПЦ, так что у многих создалось впечатление, что в России к 1990-м гг. не осталось ни одного канонического катакомбного архиерея. Тогда оставшиеся представители "андреевцев" стали вести переговоры с иными юрисдикциями, пытаясь через них восстановить свою иерархию. Однако, утраты оказались не невосполнимыми. По прошествии 9 лет выяснилось, что еще жив "андреевский" еп. Амфилохий. Его стали почитать последним Отцом Российских "катакомб". И хотя позднее была установлена связь с другими законными епископами ИПЦ, - именно через еп.Амфилохия, наконец, возстановилась историческая иерархия Катакомбной Церкви. Приведем его биографические данные31)):

Еп. Амфилохий Томский. В миру Анфим Филаретович Шибанов, род. 20 декабря 1897 г. в Тобольской губ. в "беглопоповской" семье, в 1905 г. возсоединившейся с господствующей Церковью на условиях единоверия. 15-ти лет отроду ушел из дому и до 1917 г. жительствовал и нес послушания в таежных единоверческих скитах в Зап. Сибири и на Урале. В 1919 г. - пострижение в чтеца, в 1920 г. - хиротесия в иподиакона - совершены в Омске еп. Андреем (Ухтомским). В 1921 г. - постриг в мантию с именем Амфилохий епископом Симоном (Шлеевым) в единоверческом мон-ре г. Сатка. В 1922 г. рукоположен в иеродиакона еп.Аввакумом (Боровковым), в нач. 1923 г. - в иеромонаха еп. Андреем (Ухтомским) в Уфе. В 1924-28 гг. служил в лесном единоверческом скиту в Тюменской обл. В 1928 г. ездил с депутацией от Тобольской епархии в Ярославль к митр. Агафангелу. В конце 1928 г. тайно хиротонисан в деревне под Уфой в еп. Тюменского единоверческого еп. Аввакумом (Боровковым), еп. Руфином (Бреховым) и еп. Иовом (Гречишкиным). После массовых арестов в 1930-32 гг. в Тюменской обл. переместился в Томскую обл., в устроенный его иноками Свято-Ильинский скит. С 1932 г. - настоятель скита и еп. Томский. В 1933 г. этот титул был подтвержден Архиеп. Андреем (Ухтомским), о чем имелась грамата. Участник тайных Соборов 1948 и 1961 гг., а также Соборика 1981 г. С 1946 г. признал над собою архиепархиальную власть еп. Владимира (Штромберга), а после смерти последнего в 1981 г. - власть еп. Меркурия (Котлова). Летом 1984 г. Свято-Ильинский скит сгорел от лесного пожара, а проживавший там еп. Амфилохий считался погибшим: Еп. Меркурий поминал его, как умершего. Однако, позднее выяснилось, что во время пожара еп. Амфилохия полностью парализовало и в таком состоянии он был вывезен к своим духовным чадам в деревню в Читинскую обл., где со временем поправился: вернулась речь, практически возстановились функции рук, но оставались парализованными ноги. До весны 1993 г. о нем ничего не было известно. Впервые сообщил о нем как о живом выборный игумен Никодим (Мажуков), ссылаясь на весьма уважаемого старца Епифания Амосова, который разыскал еп. Амфилохия. Наконец, в ноябре 1993 г. выяснилось окончательно, что он жив, но парализован. В феврале 1994 г. к еп. Амфилохию ездили депутации от всех прежде его лично знавших для удостоверения его личности. 1/14 июня 1994 г. выборный игумен Евагрий (Дрентельн) с сопровождающими привез Вл. Амфилохия в Москву, где он был представлен нарочито съехавшимся туда представителям от разных общин ИПХ, после чего были совершены первые архиерейские хиротонии во временном катакомбном храме в честь Пресвятой Троицы. Затем еп. Амфилохий был перевезен в Свято-Никольский скит в Башкирию, где продолжил рукоположения в священников и епископов. Там же и скончался 17/30 июля 1994 г. сразу по окончании Божественной литургии.

Поставленные еп. Амфилохием архиереи продолжили рукоположения во епископов. Приведем краткие данные о всех новопоставленных архиереях32)):

1) Архиеп. Амвросий (граф фон Сиверс) - 1966 г. рожд., хиротонисан 7(20).06.94 г. во еп. Готфского еп. Амфилохием единолично.
2) Еп. Евагрий (барон Е. П. Дрентельн) - 1961 г. рожд., хиротонисан 8(21).06.94 г. во еп. Ингерманнландского еп. Амфилохием и еп. Амвросием, † янв.1997 г.
3) Еп. Паисий (Рогожин) - 1912 г. рожд., хиротонисан 15(28).06.94 г. в еп. Саткинского единоверческого еп. Амфилохием и еп. Евагрием.
4) Еп. Никодим (Мажуков) - 1903 г. рожд., хиротонисан 16(29).06.1994 г. в еп. Томского единоверческого епископами Амфилохием, Евагрием и Паисием, † 15(28).09.1994 г.
5) Архиеп. Евстафий (Е. Л. Амосов) - 1898 г. рожд., хиротонисан 8.01.95 г. (н. ст.) во еп. Читинского единоверческого еп. Евагрием и еп. Паисием.
6) Еп. Панкратий (Агафонов) - 1909 г. рожд., хиротонисан 31.05(13.06).95 г. в еп. Тюменского единоверческого епископами Амвросием, Евагрием, Паисием и Евстафием, † 27.02(12.03).1997 г.
7) Еп. Вавила (В. Е. Амосов) - 1924 г. рожд., хиротонисан 25.03(7.04).96 г. в хор-еп. Читинского единоверческого еп. Евагрием и еп. Евстафием. С 1997 г. - врем. упр. Томской епархией.
8) Еп. Нектарий (фон Ройт) - 1965 г. рожд., хиротонисан 19.05(1.06).96 г. во еп. Сванетского епископами Амвросием, Евагрием, Паисием, Евстафием, Панкратием и Вавилой.
9) Еп. Маркиан (Фирсов) - 1960 г. рожд., хиротонисан в апреле 1996 г. в еп. Серпуховского собором архиереев, † апр. 1997 г.
10) Еп. Геронтий (Г. П. Дрентельн) - 1961 г. рожд., хиротонисан 27.05(9.06).96 г. в еп.Маловишерского собором архиереев, † март 1997 г.
В 1998 г. хиротонисаны еще два тайных единоверческих епископа, имена коих не оглашаются.

Все новохиротонисанные архиереи избраны из числа членов Катакомбной Церкви, исторически принадлежащих к ней, и находятся на нелегальном положении. Все - безпаспортники, за исключением Архиеп. Амвросия, которому дано благословение на открытое служение для свидетельства о Катакомбной Церкви. Начиная с 1995 г., ежегодно созываются Освященные Соборы с участием епископов, клириков, монашествующих и мирян.33)) Соборы являются высшей церковной властью в ИПЦ.
Освященный Собор 1995 г. проходил в Подмосковье на праздник св. Пятидесятницы в течение трех дней, с участием епископов Амвросия, Евагрия, Паисия и Евстафия. Освященный Собор 1996 г. проходил там же и в то же время, с участием епископов Амвросия, Евагрия, Паисия, Евстафия, Панкратия, Вавилы, Нектария и "климентовского" еп. Иоанна, который сам не присутствовал, но право подписи передал еп. Вавиле. Собор 1997 г. проходил в Башкирии тогда же, с участием архиепископов Амвросия и Евстафия, а также епископов Паисия, Вавилы и Нектария. Собор 1998 г. проходил в Подмосковье тогда же, с участием Архиепископов Амвросия и Евстафия, епископов Паисия, Нектария и Вавилы, который также представлял еще 6 "климентовских" архиереев, лично не приехавших, но передавших ему право подписи. Участвовали также два тайных епископа. Данными Соборами был принят ряд важных постановлений: подтверждены все решения всех прошлых Соборов Катакомбной Церкви, в т.ч. подтверждены анафематизмы, сергианам, экуменистам, новостильникам, обновленцам и безбожной власти (в 1995 г.); принят "Чин отречения от ереси сергианской" (в 1997 г.) и утверждено "Экклезиологическое Исповедание Веры" (в 1998 г.). Было официально заявлено (в 1996 г.), что Катакомбная Церковь ИПХ не имеет никакого общения с прочими псевдо-православными юрисдикциями и всеми еретиками и раскольниками. Собором 1998 г. принят в общение долго пребывавший в безвестности и обнаруженный осенью 1997 г. еп. Приамурский Сысой (Макаров),  поставленный еще в 1937 г. "андреевским" еп. Кононом (†1940). На сегодняшний день - это, видимо, последний канонический катакомбный архиерей довоенного рукоположения.
Из ныне действующих у "андреевцев" скитов известны следующие: Голгофский - в Томской обл. (настоятель игумен Афиноген Ивин), Рождественский (женский) - в Томской обл., Никольский - в Башкирии, основанный еще до революции (настоятель еп. Паисий), Михайловский или Ново-Михайловский - в Сибири, основанный старообрядцами до революции, Троицкий (женский) - в Верхнем Поволжье, Покровский - в Сибири (настоятель игумен Варфоломей Михайлов), Преображенский - на Кавказе в Абхазской Сванетии (настоятель еп. Нектарий), Ново-Ильинский скит в Новосибирской обл. и другие. Канонические общины - "андреевские" и те, что исторически состоят в общении с ними, расположены практически на всей территории б. СССР, но наибольшей концентрации достигают в Башкирии, Восточной Сибири, Среднем Поволжье и на Урале. Немалое их количество находится также в Москве и области, в Брянской, Архангельской и Кировской обл., в Республике Коми. Существуют крупные объединения общин. Благодаря открытой деятельности архиеп.Амвросия Готфского в течение ряда лет, к Катакомбной Церкви присоединилось много новообращенных, а также с ее иерархией возстановили ранее утраченную связь некоторые исторические общины ИПХ. По благословению Вл. Амвросия в С.-Петербурге издается нелегальный печатный орган Катакомбной Церкви, Вестник "Русское Православие". Национальный состав "андреевцев" разнороден: преобладают русские, но есть немало коми, мордвы, башкир, хакасов, якутов, татар, немцев и представителей других народностей. Многие общины, которые не имеют клира, управляются выборными наставниками из мирян, старцами или игуменами из монашествующих.
В 1996-97 гг. совершенно неожиданно, когда казалось бы сего никто не ожидал, на Катакомбную Церковь ИПХ обрушилась новая волна репрессий - кратковременная, но весьма жестокая. Осенью 1996 г. стало известно действие документа МВД за № 1/17464 от 23.10.96 г., подписанного министром А. Куликовым и направленного против ряда религиозных групп, функционирующих в России, чья деятельность, с точки зрения документа, недопустима. К документу была приложена соответствующая Справка МВД, подготовленная по материалам МВД, ФСБ, Минздрава, Минсоцзащиты, Генпрокуратуры РФ. В число сектантских организаций, вносящих по мнению Справки дезорганизующее начало в общество и имеющих антигосударственный характер, была включена и ИПЦ! Означенный документ МВД разъяснял один из параграфов, включенных в федеральную программу по борьбе с организованной преступностью.34)) Результатом гонений стало убийство агентами спецслужб еп. Евагрия, ряда священнослужителей, монашествующих и мирян. Пропали без вести с сопровождающими епископы Геронтий и Маркиян. По сообщению Освященного Собора ИПЦ 1997 г. всего за период 1996-97 гг. погибло или пропало без вести 28! связников. Весной 1997 г. на еп. Амвросия (Сиверса) был произведен ряд жестоких нападений и учинен обыск в его квартире сотрудниками силовых ведомств. Таким образом, нынешняя власть в России еще раз красноречиво засвидетельствовала, что она является преемником и продолжателем сталинского режима, безпощадным ненавистником и гонителем Церкви. И пока эта богоборческая власть существует на земле российской, истинно-православные продолжат свое служение в "катакомбах", дабы сохранить свою верность Христу.

Количество паствы Катакомбной Церкви в целом никогда не превосходило число последователей МП. Согласно официальным спискам МП35)), на 1928 г. в ее составе находилось 150 архиереев, что было примерно в полтора раза больше, чем иерархов, отделившихся от митр. Сергия. Однако, с конца 1930-х по 1970-е гг. число действующих "катакомбных" епископов неизменно превышало число сергианских (если не считать находившихся на покое и репрессированных). Проф. И. М. Андреев, получавший в эмиграции сведения о Катакомбной Церкви из СССР, так характеризовал ее положение в первые послевоенные годы: "Имена епископов и священников Катакомбной Церкви окружены строго хранимой благоговейной тайной. О количестве их вообще не представляется возможности получить более или менее точных сведений, хотя о деятельности свыше десяти тайных епископов дошли сведения и до Зарубежья... Священников (в большинстве случаев иеромонахов) учесть невозможно".36)) О количестве же всех членов ИПЦ проф. Андреев писал: "Совершенно невозможно даже приблизительно определить процент верующих, ушедших в катакомбы. Одно можно сказать: ушли лучшие и их миллионы!"37)) Интересные данные сообщает другой эмигрантский историк В. И. Алексеев, ссылаясь на католические источники от 1953 г., свидетельствовавшие, что в России нелегально действуют "может быть, до сотни епископов, а по другим данным только тридцать".38)) Вторая цифра более реальна, т.к. на начало 1950-х гг. таких архиереев по именам известно ок. 45   39)), но их, конечно, могло быть и больше. В 1974 г. известный правозащитник А. Левитин-Краснов подтвердил: "Число членов ИПЦ не поддается учету. Однако, по сведениям, полученным от членов этой Церкви, она имеет от 8 до 10 епископов, около 200 священников и несколько тысяч (на самом деле миллионов, - авт.) мирян".40)) Свои цифры, ссылаясь на неопубликованную речь одного партийного функционера на закрытом совещании учителей в 1972 или 1973 году, называет выехавший зарубеж катакомбный монах Антоний (Чернов): к МП принадлежат 52 млн. чел., к Катакомбной Церкви - 48 млн. чел. Последняя цифра очевидно завышена, даже если включить в нее представителей всех лжекатакомбных групп и разных подпольных сект, поэтому о. Антоний лишь подтвердил, что настоящих катакомбников в СССР, по крайней мере, миллионы.41)) По оценкам же советских экспертов (тоже далеко неточным)   на конец 1970-х гг. приходилось 8 млн. ИПХ, а согласно неопубликованной Справке Совета по делам Религий за 1989-90 гг. количество катакомбников оценивалось в 2 млн. чел. (в эти цифры, надо полагать, были включены и все самозванные лжекатакомбы). Безусловно согласиться можно только с тем, что численность ИПХ с течением времени неуклонно сокращалась (но, конечно, не до вымирания, как теперь принято стало думать). Сказались не только репрессии, но и условия конспирации, когда приток новых членов от внешних практически отсутствовал, а общины пополнялись в основном за счет родственного фактора. На сегодняшний день, по данным Освященного Собора 1999 г., в общении с ней состоит ок. 1 миллиона крещенных и ок. 2, 5 миллиона оглашенных,42)) причем в эту цифру включены только те ИПХ, кои находятся в ведении непосредственно "андреевской" иерархии. Следовательно акефалов, а также последователей других канонических ветвей ИПЦ, находящихся вне общения с кем-либо, которых далеко немало, необходимо учитывать отдельно.

"Климентовцы"

Данное течение в Катакомбной Церкви происходит от св.новомученика еп. Иркутского Климента (Логгинова) - ставленника Вл. Андрея Уфимского, отчего "климентовцев" более правильно было бы считать ответвлением собственно "андреевской" иерархии. До середины 1990-х гг. о "климентовской" ветви ИПЦ практически ничего не было слышно. Даже в "катакомбах" не все знали о ее существовании, что свидетельствует о хорошо поставленной конспиративной деятельности "климентовцев". В послевоенный период "климентовцы" практически полностью сливались с "андреевцами", участвовали в совместных хиротониях и т.д., но из-за смертей в 1980-х гг. почти всех "андреевских" архиереев, лично знавших "климентовских" епископов, связи с последними были утрачены. И только осенью 1994 г., после возстановления "андреевской" иерархии, "климентовцы" вошли, наконец, с нею в контакт. В Сибири переговоры с "андреевцами" вел еп. Тайшетский Иоанн (Курицын), который от лица прочих "климентовских" архиереев предложил им возстановить полное общение. "Климентовцы" признали каноничность епископских хиротоний, совершенных блаженнопочившим еп. Амфилохием и в августе 1995 г. союз официально состоялся. "Андреевцы" со своей стороны все прямые контакты с "климентовцами" поручили хор-епископу Вавиле (Амосову), который стал официально представлять их на Освященных Соборах Катакомбной Церкви. На Соборе 1996 г. по просьбе архиеп. Амвросия Готфского было составлено прошение к "климентовцам", чтобы они подробно изложили историю своей иерархии. В результате в августе 1997 г. в Москву к архиеп. Амвросию приехал представитель "климентовцев" инок Варлаам, привезший с собою документы и детально изложивший всё, связанное с этой катакомбной иерархией. Отсюда мы и имеем все данные43)) о поставлениях "климентовских" архиереев.
К сожалению, о самом еп.Клименте в нашем распоряжении имеется совсем мало биографических сведений.44)) Известно лишь, что с рождения и до поставления в сан иеромонаха он являлся членом господствующей Греко-Российской Церкви. В 1920-х гг. был тесно связан с единоверием. Пострижен в мантию в 1923 г. В 1925 г. перешел в "беглопоповское" старообрядческое согласие45)), где в сане архимандрита возглавлял общину в Асхабаде из числа тех, кои не признавали над собою архиерейской власти б. обновленца еп. Николы (Позднева), принятого частью "беглопоповцев" из обновленчества в 1923 г.
Переговоры о епископской хиротонии "беглопоповцы" вели с архиеп. Андреем (Ухтомским) еще с 1917 г., во время проведения Всероссийского Поместного Собора. Именно тогда Вл. Андреем и представителями "беглопоповцев" был разработан особый чин возсоединения, в основу которого был положен принцип единоверия.46)) Согласно чину, архиеп. Андрей обязывался зачитать пространное исповедание веры и затем, в качестве икономии, помазать самого себя, как архиерея, св.мvром, после чего - совершить первую архиерейскую хиротонию для "беглопоповского" согласия. По свидетельству архиеп. Андрея, сие чинопоследование было одобрено Патр. Тихоном и митр. Антонием (Храповицким), духовником Вл. Андрея.47)) Скорбные события 1918-1919 гг. помешали тогда исполнить это начинание, и только в 1925 г. задуманное удалось осуществить.
В августе 1925 г. "беглопоповский" архим. Климент приехал в Асхабад, где в ссылке проживал архиеп. Андрей. 3 сентября 1925 г. Вл. Андрей и его ближайший сотрудник еп. Саткинский Руфин (Брехов) совершили над собой чин мvропомазания и совместно рукоположили архим. Климента во епископа Томского старообрядческого для "беглопоповских" общин. Однако вскоре Вл. Андрей получил известие, что ни его, ни еп.Климента большинство "беглопоповцев" своими епископами не признали. Объяснялось это, видимо, тем, что архиеп. Андрей и еп. Руфин продолжали оставаться на своих кафедрах и окормлять свою  паству, не переходя совершенно к "беглопоповцам", но одновременно объединяя всех под своим началом.48)) Сам Вл. Андрей воспринимал совершенное над собой мvропомазание не как повторение таинства при принятии из ереси вторым чином, а лишь как простое помазание елеем, по икономии   (домостроительству), и только самими "беглопоповцами" воспринимавшееся как мvропомазание.49))
31 октября 1925 г. еп. Климент третьим чином, т.е. через покаяние, был принят архиеп. Мелетием (Картушиным) в состав "белокриницкой" старообрядческой иерархии и временно назначен на Амурско-Иркутскую кафедру. С сего момента начинается деятельность еп. Климента как катакомбного  архиерея. Освященный Собор Древле-православной Старообрядческой Церкви 1926 г. признал каноничность хиротонии еп. Климента и его присоединения к "белокриницкой" иерархии.
Несмотря на то, что с 1925 г. еп. Климент значился состоящим у "белокриницких", он все же сохранил полную автономность и свободу действий,  продолжая молитвенное общение и совместные рукоположения с "андреевцами". Таким образом, его правильнее считать скорее единоверческим, чем чисто старообрядческим епископом. Еще более вероятно предположить, что глава "белокриницкой" иерархии архиеп. Мелетий, предвидя усиление репрессий против Церкви, благословил еп. Клименту совершать тайные хиротонии священников и епископов для организации особой катакомбной старообрядческой иерархии, что подтверждается фактом утверждения архиеп. Мелетием таковых поставлений. Однако в 1927 г. еп. Климент отказывается от управления Амурско-Иркутской епархией из-за несогласия некоторых "белокриницких" приходов состоять под его управлением. Но судя по предпринятым им тайным хиротониям очевидно, что еп. Климент продолжал осознавать себя именно Иркутским архиереем, т. к. в данной епархии установил несколько епископий, расположенных преимущественно на одной магистрали Иркутск-Тайшет.
Итак, в период с октября по декабрь 1925 г. еп. Климент принял участие в тайных поставлениях 6 катакомбных архиереев: с архиеп. Мелетием (Картушиным) - еп. Виктора (Прокошина, †1930-е), с еп. Руфином (Бреховым) - еп. Михаила (Любомудрова) Нерченского († после 1937?) и еп. Феодора (Палёнова) Урянхойского (†1927)50)), с еп.Феодором (Палёновым) - еп. Филиппа (Зайцева) Усольско-Ангарского и еп. Иоанна (Кашина) Ойротского († ок. 1936), с епископами Михаилом и Феодором - еп. Феодора (Рогова) Хвалынского. В конце 1927 г. еп. Климент, совместно с еп. Руфином и еп. Аввакумом (Боровковым), ставит еще 4-х архиереев: еп. Андрея (Веригина) Еманжелинского (†1937), еп. Леонтия (Митрофанова) Искитимского, еп. Давыда (Палёнова) Урянхойского и еп. Аввакума (Кольцова) Тайшетского. В 1935-36 гг. совершаются новые хиротонии: с еп. Аввакумом (Кольцовым) - еп. Климента Нижнеудинского, еп. Луки (Чуднова) Илимского и еп. Фалалея (Минина) Нерченского (†1937?). И, наконец, в 1937 г. значится еще одно поставление при участии еп. Климента: с еп. Феодором (Роговым) и еще кем-то из "андреевцев" - еп. Спиридона Еманжелинского. Таким образом было положено начало "климентовской" иерархии Катакомбной Церкви. В 1938 г. еп. Климент был арестован и расстрелян. Его ставленники продолжили преемство хиротоний.
После смерти в 1962-63 гг. сразу нескольких "климентовских" архиереев возникла необходимость новых поставлений. В 1963 г. где-то в Иркутской обл. "климентовцам" удалось провести свой Собор, на котором епископами Филиппом, Климентом и Лукой были совершены 3 хиротонии: еп. Иова (Дементьева) Искитимского, еп. Иоанна (Курицына) Тайшетского и (без участия еп. Филиппа) еп. Пафнутия Хвалынского, который впоследствии учинил раскол и создал собственную иерархию. В 1964 г. был хиротонисан Еп. Сава (Палёнов) на Урянхайскую кафедру еп. Василием (Берсеневым) и еп. Лукой (Чудновым). Еп. Сава скончался в возрасте 107(!) лет в феврале-марте 2000 г.
На сегодняшний день в составе "климентовской" иерархии значатся 5 епископов. Это:
1) Еп. Климент - 1919 г. рожд., хиротонисан в 1967 г. в еп. Усольско-Ангарского епископами Климентом, Лукой и Иоанном.
2) Еп. Кирил - 1928 г. рожд., хиротонисан в 1972 г. в еп. Еманжелинского еп.Климентом Нижнеудинским и еп. Меркурием (Котловым).
3) Еп. Софроний - 1915 г. рожд., хиротонисан в 1974 г. в еп. Илимского еп. Климентом Нижнеудинским, еп. Иоанном (Курициным) и еп. Климентом Усольско-Ангарским.
4) Еп. Авраамий - 1908 г. рожд., хиротонисан в 1977 г. в еп. Ойротского еп. Иовом (Дементьевым) и еп. Савой (Палёновым).
5) Еп. Сергий - 1931 г. рожд., хиротонисан в 1978 г. в еп. Нижнеудинского епископами Иоанном, Климентом Усольско-Ангарским и Софронием.
Все "климентовские" архиереи исторически являются членами Катакомбной Церкви, вместе с клиром и паствой находятся на нелегальном положении. Идеологически и догматически - идентичны "андреевцам". В каноническом отношении апостольское преемство "климентовцев" также сомнений не вызывает.
Возможно, "Истинно-Православными Христианами Странствующими" (ИПХС) в "катакомбах" именовали именно "климентовцев". На это косвенно указывает тот факт, что часть паствы и клира "климентовцев" состояла из бывших последователей т. н. "беловодского" согласия старообрядцев-странников.
Географически "климентовские" общины располагаются в Забайкалье, Приамурье, Туве, Иркутской обл., на Алтае, частью в Семипалатинске, Томской обл., Поволжье и Центральной России. Общая их численность достигает 25-30 тыс. чел. Имеется шесть скитов: на Алтае, в Туве, Бурятии и Иркутской обл. Национальный состав, как и у "андреевцев", - неоднороден.

"Даниловцы"

Начиная обзор об этой катакомбной ветви, следует подчеркнуть, что ее история приводит нас к самому зарождению ИПЦ. Наименование сего течения "даниловским" происходит от Свято-Даниловского Московского монастыря, в 1920-е гг. ставшего духовным центром оппозиции официальному руководству Российской Церкви, которое избрало весьма скользкий путь компромиссов с советской властью. Общепризнанным духовным лидером "даниловцев" являлся архиеп. Феодор (Поздеевский). Его основные биографические данные51)) таковы:

Архиеп. Феодор Волоколамский. В миру Поздеевский Александр Васильевич, род. 21.03.1876 г. в с.Макарьевское Скребинской вол. Ветлужского уезда Нижегородской губ. в семье священника. В 1896 г. окончил Костромскую ДС, а в 1900 г. - Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. В том же году принял постриг в мантию с именем Феодор от еп.Антония (Храповицкого). Духовный сын старца схиархимандрита Гавриила (Зырянова). 24.07.1900 г. рукоположен в иеромонаха. С 15.08.1900 г. - профессорский стипендиат кафедры патрологии при Казанской ДА. С 15.10.1901 г. - преподаватель Калужской ДС, с 3.07.1902 г. - инспектор Казанской ДС. 13.10.1903 г. получил звание магистра богословия. С 4.02.1904 г. - ректор Тамбовской ДС. 18.03.1904 г. возведен в сан архимандрита. С 19.08.1906 г. - ректор Московской ДС, с 19.08.1909 г. - ректор МДА. 14.09.1909 г. хиротонисан в еп.Волоколамского, четвертого викария Московской епархии. В апреле 1917 г. уволен от должности ректора МДА за "реакционные" взгляды, с 1.05.1917 г. - настоятель Московского Свято-Данилова мон-ря. Участник Поместного Собора РПЦ 1917-18 гг. по выборам от монашествующих. Со многими решениями Собора был несогласен. В июле 1918 г. назначен еп. Пермским и Кунгурским, на кафедру не поехал. В 1919 г. организовал и возглавил религиозно-философские курсы для молодежи при Свято-Даниловом мон-ре. 13.07.1920 г. арестован в Москве, 26.07.1920 г. приговорен к заключению в концлагерь до конца гражданской войны за антисоветскую агитацию. Отбывал срок в Бутырской и Таганской тюрьмах, 24.03.1922 г. освобожден. Резкий и непримиримый антиобновленец. 14.03.1923 г. вновь арестован в Костромской губ., 27.03.1923 г. депортирован в Москву, но 20.06.1923 г. освобожден под подписку о невыезде. С сентября 1922 г. возглавил т. н. "Параллельный Синод" в Московском Свято-Даниловом монастыре. В октябре 1922 г. архиереями "Параллельного Синода" возведен в сан архиепископа. В августе 1923 г. в сан архиепископа возведен патр. Тихоном, в нач. сентября того же года назначен им же в. у. Петроградской епархией, однако от назначения отказался. 16.04.1924 г. - арест в Св.-Даниловом мон-ре по обвинению в антисоветской агитации. 18.10.1924 г. освобожден из тюремной больницы под подписку о невыезде. Вновь арестован 15.12.1924 www.linuxcenter.ru:8080/ г. Постановлением ОСО при КОГПУ от 15.06.1925 г. приговорен к высылке в Киргизский край. Ссылку отбывал в г. Тургае, затем в г. Орске. 4.11.1927 г. освобожден с запрещением проживания в 6 важнейших городах. В 1927-29 гг. проживал в г. Владимире. Участник "Кочующего" Собора ИПЦ 1928 г. Подписал его решения через иеромонаха Нафанаила. В 1929 г. - арест во Владимире, приговорен к 3 годам ИТЛ. Срок отбывал в Свирьлаге (ст. Лодейное поле, также ст. Олесово). В 1932 г. освобожден, полгода тайно проживал под г.Каширой, затем вернулся во Владимир. В 1933 г. проживал в г. Зарайске Московской обл. В январе 1933 г. - арест по делу "Партии Возрождения России", 26.07.1933 г. приговорен к 3 годам ссылки в Казахстан, но в 1934 г. выслан в Северный край. Проживал в с.Тентюково близ г.Усть-Сысольска Коми АССР. В 1935 г. - арест, срок ссылки продлен еще на 3 года. Принял схиму с именем Даниил. В июле 1937 г. арест в Усть-Сысольске, отправлен в тюрьму г.Иваново для следствия по делу "даниловского братства". Постановлением Тройки УНКВД по Ивановской обл. от 22.10.1937 г. приговорен к ВМН. Расстрелян в Ивановской тюрьме 23.10.1937 г.

Исторические сведения о "даниловском" течении ИПЦ в известной литературе или скудны, или искажены. Однако, сегодня, на основании принципиально новых данных, полученных из достоверных источников в катакомбной Церкви52)), мы можем частично возстановить подлинную картину событий.
"Даниловское" движение возникло в 1922 г. как реакция на примиренческую тактику патр.Тихона и его окружения с большевиками и состояло из ряда консервативно настроенных иерархов, не согласных с официальным курсом своей высшей церковной власти. В начале сентября 1922 г., под духовным руководством Вл. Феодора, "даниловцы" начали формирование т. н. "Параллельного Синода", ввиду неэффективности Синода Патриаршего, находившегося под полным контролем ГПУ. В первом заседании "Параллельного Синода" приняли участие: еп. Феодор (Поздеевский), еп. Гурий (Степанов) Алатырский (†1938) и только что освободившийся из заключения архиеп. Андрей (Ухтомский). Вскоре к ним присоединяются: еп. Арсений (Жадановский) Серпуховский (†1937), еп. Серафим (Звездинский) Дмитровский (†1937), еп. Серафим (Самойлович) Угличский (†1937) и другие. Участники "Параллельного Синода" мыслили себя "Постояннодействующим Предсоборным Совещанием" и главной своей целью ставили организацию тайного Поместного Собора, способного в новых церковно-политических условиях разрешить накопившиеся за длительный междусоборный период проблемы вне всякого контроля и давления властей. За первые два месяца своей деятельности "даниловцы" приняли следующие основополагающие решения: 1) утвердить принципы децентрализации церковной жизни как наиболее эффективный способ сопротивления контролю большевиков над Церковью; 2) начать несанкционированные и тайные поставления архиереев и священников для организации Катакомбной Церкви в масштабах всей России53)); З) вынести догматическое осуждение обновленцам.54)) В июне 1923 г. в Михайловском храме Донского монастыря "даниловцы" провели "соборик" (или "Малый Собор"), на котором уточнили свою позицию, постановив, что: 1) Патриаршее управление, в том виде, в каком оно существует, нецелесообразно и даже вредно; 2) патр.Тихон вполне скомпрометировал себя как глава Русской Церкви, приведя всю церковную жизнь к полному развалу; 3) авторитет патр.Тихона потерял силу, а потому не следует ему подчиняться. Совершенно неверно утверждение сергианского историка Л. Регельсона, а вслед за ним и других авторов, что "даниловская" оппозиция якобы придерживалась "умеренной" и в целом "примирительной" позиции по отношению к патр.Тихону, что будто "несмотря на свое неподчинение, епископы, пребывавшие в Даниловом монастыре, не прерывали молитвенно-канонического общения с Патриархом".55)) На самом же деле архиеп. Феодор и ближайшие его единомышленники несколько раз (в связи с введением нового стиля и поминовения властей в 1923 г., а также по причине унии с обновленцами в 1924 г.) прекращали возношение имени Патриарха за богослужениями.56))
В 1923-25 гг. "даниловское" течение значительно усилилось включением в его состав новых архиереев, прибывших в Москву: архиеп. Николая (Добронравова) Владимирского (†1937), архиеп. Пахомия Черниговского (†1937) и еп. Аверкия Житомирского (†1937) (Кедровых), еп. Николая (Никольского) Елецкого (†1928), еп. Зиновия (Дроздова) Тамбовского (†1940-е), еп. Варсонофия (Вихвелина) Никольского (†1934) и целого ряда других. За этот период "даниловцы" смогли наладить прямые связи со многими местными епархиями. Так, с "андреевцами" в Уфимской епархии связь осуществлялась через еп. Иоасафа (Удалова) Чистопольского, а с Украинской Церковью - первоначально через Парфения (Брянских) еп.Ананьевского (†1938), а позже - через Дамаскина (Цедрика) еп. Глуховского (†1937).
Сразу же после смерти и погребения Патриарха в апреле 1925 г. товарищ Е. А. Тучков устроил в Москве театрализованные "выборы" Патриаршего Местоблюстителя, пригласив всех находившихся тогда в столице иерархов.57)) Как известно, таковым стал митр. Петр Крутицкий, который был сторонником продолжения компромиссов с большевиками. Часть "даниловцев", и в первую очередь сам архиеп.Феодор (Поздеевский), отказалась признать законными местоблюстительские полномочия митр.Петра, хотя далеко не все из них разделяли такую жесткую позицию.58)) С конца 1925 и в 1926 гг. прошли массовые аресты "даниловцев" в Москве и др. городах. Движение, объединявшее собою более 30 архиереев, по крайней мере организационно, было разгромлено. Однако, именно "Параллельный Синод" явился тем закладным камнем, на котором стала утверждаться Катакомбная Церковь.
Важнейшим деянием "даниловцев" в этом направлении стало осуществление тайных архиерейских хиротоний, начавшихся уже в 1923 г. Среди рукоположенных таким образом катакомбных епископов известны: Марк (Новоселов) еп. Сергиев-Посадский, поставленный в 1923 г. архиеп. Феодором (Поздеевским), еп. Арсением (Жадановским) и еп. Серафимом (Звездинским); Агафангел (Садковский) архиеп. Екатеринодарский, рукоположенный в 1923 г.; Иоанникий (Неглядов), в схиме Иоанн, еп. Новороссийский (†1935) и Сергий (Никольский), еп. Бузулукский (†1930) - рукоположенные в 1925 г.; Уар (Шамарин) еп. Липецкий (†1938), поставленный в 1926 г. при участии архиеп. Зиновия (Дроздова); Феопемпт (Иванов) еп. Макарьевский, хиротонисанный в 1928 г.; еп. Юлий (Морозов), еп. Стефан и другие (всего - ок. 25). Активизацией "даниловцев" вызвана волна тайных хиротоний и на Украине, начавшаяся также с 1923 г. В них приняли участие еп. Дамаскин (Цедрик), еп. Парфений (Брянских) и еп. Макарий (Кармазин) Уманский.59))
Отношение "даниловцев" к митр. Сергию (Страгородскому) было соответственно крайне отрицательным. Те из них, кои отказывались признавать законность полномочий митр. Петра Крутицкого, автоматически, еще с 1926 г., стали отрицать какую-либо легитимность его "заместителя". Сергианский апологет И. Снычев справедливо отмечает, что "даниловцы" "в отношении к митр.Сергию держались своеобразной тактики: официально они не отделялись от Заместителя (так как очевидно - никогда не признавали его, - авт.), но своими действиями выражали самую настоящую оппозицию против последнего. Они не только осуждали деяния митр. Сергия, но и в кругу своих единомышленников осмеивали их и даже... запрещали своим последователям посещать те храмы, в которых поминали имя Заместителя, и принимать от сергианских священников таинства".60)) Позицию наиболее непримиримых выражал сам архиеп.Феодор (Поздеевский), который "не признавал за Московской Патриархией действенности совершаемых в ее храмах таинств, считая ее священников за "простых сапожников", и до самой смерти... своим чадам сам разсылал Св. Дары".61)) В одном из своих писем, на вопрос, кому можно уподобить сергиан, вл. Феодор дал такой, весьма характерный ответ: "Сергиан можно уподобить тем свиниям гадаринским, в которых вошли бесы и которые бросились с крутизны в море и погибли в воде".
Именно бывшим членам "Параллельного Синода" принадлежит ведущая роль в формировании антисергиевской оппозиции в Москве, Ярославле, Ленинграде, на Украине и других областях страны. Так, например, "Ярославская Автокефалия" в своей подготовительной работе явилась как бы некой "пробой пера" со стороны "даниловцев", ибо в 1926 г. на переговоры от них с Агафангелом (Преображенским) митр. Ярославским (†1928) и Евгением (Кобрановым) еп. Ростовским (†1937) ездил еп. Серафим (Звездинский). В Петроградской епархии еп. Марк (Новоселов) оказал огромное влияние в деле образования "иосифлянского" движения. По некоторым сведениям, он даже являлся духовным руководителем архиеп.Димитрия Гдовского.62)) В среде же самих "иосифлян" - Сергий (Дружинин) еп. Копорский (†1937), Димитрий (Любимов) архиеп. Гдовский (†1935), Григорий (Лебедев) архиеп. Шлиссельбургский (†1937), Стефан (Бех), бывш. еп. Ижевский (†1933) - каждый по-своему соприкасались с "даниловцами": архиеп.Димитрий был постриженником, а архиеп.Григорий - насельником Св.-Данилова монастыря, епископы Сергий и Стефан сами входили в состав "Параллельного Синода". На Украине антисергиевские настроения во многом были инициированы активно действовавшими там "даниловцами" - еп. Дамаскиным (Цедрик), еп. Парфением (Брянских), еп. Павлом (Кратировым) Старобельским (†1932). И, наконец, следует особо подчеркнуть, что именно "даниловцы", и более всех еп. Марк (Новоселов), приложили стараний для подготовки и проведения "Кочующего" Собора ИПЦ 1928 г., ставшего прямым следствием деятельности в 1922-25 гг. "Постояннодействующего Предсоборного Совещания" в Москве.
"Даниловское" течение не утратило своего значения и после 1928 г. и даже пополнялось новыми последователями, например, такими как: Амфилохий (Скворцов) еп.Красноярский, Аркадий (Остальский), в схиме Антоний, еп. Лубенский (†1937). Продолжались и тайные хиротонии для "катакомб". О деятельности "даниловцев" в 1930-е гг. практически ничего неизвестно. Все наиболее авторитетные архиереи были репрессированы, а оставшиеся на свободе, строго следуя политике децентрализованного единства, рассредоточились, уйдя в глубокое подполье. Естественно, что такая молекулярная структура, к тому же существующая нелегально, чрезвычайно осложняла большевикам борьбу с "даниловцами" и остальными течениями ИПЦ, которые следовали подобной тактике.
И все же масштабные репрессии 1930-х гг. удалось пережить немногим "даниловцам". Из архиереев, действовавших в "катакомбах" в послевоенный период, нам известны следующие.

1. Еп. Сергий Краснохолмский.  Его фамилия - Кудрявцев, родился в 1891 г.

Тайно хиротонисан "даниловцами" в еп. Краснохолмского, вик. Тверской епархии, в 1923 г. Возможно, принимал участие в "Кочующем" Соборе, подписав его каноны через монаха Никандра. В 1937 г. поставил тайно двух епископов. В 1938 г. - арест, заключение в Мордовских лагерях. В 1950-е гг. принял схиму с именем Михаил. Скончался от сердечной болезни на Великую субботу 3/16 апреля 1955 г. в лагере на ст. Потьма. Там же и погребен. Сведения о том, что незадолго перед своей кончиной схиеп. Михаил покаялся "в своих враждебных взглядах" на Московскую Патриархию не соответствуют действительности.63))
2. Еп. Герман Мамадышский.  В миру Гарун Солтанович князь Тенешев, родился ок. 1899 г. в Татарии. Из мусульман. Крестился с именем Гурий в Уфе в декабре 1917 г. от еп. Андрея Уфимского. Служил в Сибирской Армии Колчака. В 1924 г. принял иночество с именем Герман в татарском монастыре. Участвовал в "Кочующем" Соборе ИПЦ 1928 г. и подписал его каноны за еп. Иоасафа (Удалова). В октябре 1930 г. рукоположен в Казани в иеродиакона еп.Нектарием (Трезвинским). В ноябре 1930 г. - арест, бежал. В 1932 г. рукоположен в иеромонаха еп. Львом (Черепановым). В 1937 г. хиротонисан в еп. Мамадышского еп. Иоасафом (Удаловым) и еп. Руфином (Бреховым). Участник тайного Чирчикского Собора 1948 г. В 1958 г. - арест. На следствии себя не назвал. Убит или умер летом 1959 г. в спецтюрьме.64))
3. Еп. Иннокентий.  Рукоположен "даниловцами" тайно в епископа в конце 1950-х гг. Действовал в Сибири в 1960-е гг. Других данных о нем нет.
4. Еп. Иоанн Зарайский.  Фамилия-имя неизвестны, родился ок. 1899 г. в Москве, в семье, близкой к М. А. Новоселову. В 1919 г. пострижен в мантию еп. Арсением (Жадановским). В 1923 г. рукоположен в иеродиакона еп. Серафимом (Звездинским). Кем и когда рукоположен в иеромонаха - неизвестно. В 1929 г. тайно хиротонисан в еп. Зарайского еп. Арсением (Жадановским), еп. Марком (Новоселовым) и еще кем-то из "даниловцев" в Подмосковье. В 1936-45 гг. проживал в Ср. Азии. Участник тайных Соборов 1948, 1961 и 1971 гг. Умер не позднее весны 1971 г.65))

В послевоенное время "даниловцы", как и иные канонические течения ИПЦ, практически полностью сливались с "андреевской" иерархией. В частности, была налажена связь с заволжскими скитами. После смерти в Москве и области последних епископов и священников "даниловского" поставления их общины перешли под омофор еп. Владимира (Штромберга), а после кончины последнего - еп. Меркурия (Котлова).
В настоящее время известно несколько "даниловских" катакомбных общин в Москве и Московской области, которые ныне находятся в каноническом общении с Катакомбной Церкви ИПХ "андреевской" иерархии. В Липецкой обл. существуют также "уаровцы" - из бывш. паствы еп. Уара, которые слились с остатками "буевцев". Какими-либо данными о существовании сегодня самостоятельного преемства архиерейских хиротоний "даниловской" ветви мы не располагаем.

"Иосифляне"

История этого одного из самых представительных течений ИПЦ описана в исторической литературе наиболее подробно.66)) Тем не менее, большинство изследователей рассматривают его вне общего исторического контекста, упуская важные детали или же просто не зная о них. "Иосифлянское" течение во многом остается непонятным, если не учитывать новейшие данные, открытые в архивах Катакомбной Церкви и следственных делах 1920-30-х гг. Общепризнанным основателем, руководителем и главой течения являлся

Митрополит Иосиф Петроградский.  В миру Петровых Иван Семенович, род. 15 дек. 1872 г. в г. Устюжне Новгородской губ. в семье мещанина. 1895 г. - окончил Новгородскую ДС, 1899 г. - МДА со степенью магистранта богословия, оставлен при МДА профессорским стипендиатом. 9.09.1900 г. - и. д. доцента академии по кафедре Библейской истории. 26.08.1901 г. - пострижен в мантию еп. Арсением (Стадницким). 30.09.1901 г. - рукоположен в иеродиакона, 14.10.1901 г. - в иеромонаха. 1903 г. - магистр богословия. 1904 г. - архимандрит. 1906 г. - настоятель Яблочинского Онуфриевского мон-ря в Седлецкой губ. 1907 г. - настоятель Юрьева мон-ря Новгородской губ. 15.03.1909 г. - хиротонисан в еп. Угличского, вик. Ярославской епархии, митр. Антонием (Вадковским), митр. Флавианом (Городецким), митр. Владимиром (Богоявленским) и др. 1909 г. - настоятель Ростовского Спасо-Яковлевского мон-ря. Автор книги "В объятиях Отчих. Дневник инока", изданной в 1905-1910 гг. в 12 томах. 31.05.1917 г. в сопровождении еп. Андрея (Ухтомского) и прот. Симона Шлеева посетил Рогожское старообрядческое кладбище, где вел переговоры с епископами Белокриницкой иерархии о возсоединении. В богослужении употреблял двуперстие. Член Поместного Собора РПЦ 1917-18 гг. 28.01.1918 г. - назначен Патр. Тихоном третьим Чрезвычайным Местоблюстителем Патриаршего Престола. 7.07.1919 г. - арест за противодействие кампании по вскрытию мощей. 18.07.1919 г. этапирован в Москву, заключен во внутреннюю тюрьму ВЧК. Освобожден в августе 1919 г. 22.01.1920 г. - архиеп. Ростовский, вик. Ярославской епархии. 26.07.1920 приговорен президиумом ВЧК к 1 году лагерей условно. 1922 г. - арест в Ростове по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. 19.06.1922 г. приговорен Ярославским Ревтребуналом к 4 годам заключения. 5.01.1923 г. - освобожден по предписанию ВЦИК. 21.05.1924 г. - член Свящ. Синода при Патр. Тихоне. 12.04.1925 г. подписал акт о передаче высшей церковной власти митр. Петру Крутицкому. 6.12.1925 г. - третий кандидат на должность Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. В августе-сентябре 1926 г. назначен митр. Петроградским. В ноябре-декабре 1926 г. временно возглавлял РПЦ в качестве Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. В дек. 1926 г. - арест, выслан в Николо-Моденский монастырь Новгородской губ. В 1927 г. проживал в Ростове. 6.02.1928 г. - подписал акт отхода от митр. Сергия в составе Ярославской оппозиции, 8.02.1928 г. возглавил группу Петроградских викариев и духовенство, отшедших от Сергия. В фев. 1928 г. вновь выслан в Николо-Моденсктй монастырь. Участник "Кочующего" Собора, подписал его каноны через иеромонаха Питирима, особо выразив согласие с 12 каноном о снятии клятв со старообрядцев. 1929 г. - арест по делу "Всесоюзного Центра "Истинное Православие"", этапирован в Петроград, в дек. 1930 г. доставлен в Москву. 3.09.1931 г. - приговорен к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан. 1931-32 гг. - в ссылке в г. Джамбуле, затем в г. Мирзояне, работал бухгалтером на медном комбинате. В 1932 г. перешел на нелегальное положение, переехал в Чимкент. Активно участвовал в организации Катакомбной Церкви, тайных хиротониях, поддерживал общение и переписку со многими иерархами ИПЦ. 23.09.1937 г. - арест в г. Мирзояне по обвинению в к/р деятельности, в заключении в тюрьме г. Чимкента. 19.11.1937 г. приговорен Тройкой УНКВД КазССР по Южно-Казахстанской обл. к ВМН. Расстрелян 20.11.1937 г. в Лисьем овраге под Чимкентом вместе с митр. Кириллом Казанским.67))

"Иосифлянское" течение - явление сравнительно позднее в ИПЦ, оно сформировалось под влиянием уже существующих в Катакомбной Церкви течений. Как указывалось ранее, в становлении "иосифлянского" движения важную, но далеко не главную роль сыграли "даниловцы" и отчасти "андреевцы". Именно поэтому в идеологическом отношении "иосифляне" долгое время терзались внутренними противоречиями, которые прекратились с арестами и уходом в 1930-х гг. основной части иерархии и духовенства на нелегальное положение и окончательным слиянием с "даниловским" и "андреевским" течениями после войны. Подробно описывать историю "иосифлянского" течения нет необходимости, т. к. об этом литературе сказано уже достаточно много. Обратимся лишь к наиболее интересным моментам и малоизвестным фактам.
"Дабы правильно понять сей феномен, - пишет еп. Амвросий Готфский, - следует выяснить, кем являлись лица, его возглавлявшие. Хотя движение и названо по имени митр. Иосифа (Петровых) Петроградского, - было бы совсем неправильно персонифицировать в его лице всю сущность движения, которое на самом деле имело разные оттенки в своей позиции". Далее, подчеркнув, что "в создавшейся тяжелейшей обстановке "даниловская" группа, вслед за архиеп. Андреем Уфимским, в 1923-25 гг. смогла продвинуть в Петроград своих  архиереев, что позже и легло в основание т. н. "иосифлянского" движения", еп. Амвросий дает следующую оценку личности митр. Иосифа: "На самом деле не он был вдохновителем антисергианского движения, названного впоследствии его именем. Хотя доктринально и идеологически он был последовательным и весьма стойким антисергианином, - лично же являлся человеком очень мягким и иногда даже нерешительным, в отличие от иных своих сподвижников. Вообще, даже самые причины его отделения от Сергия были несколько иными, нежели у остальных... Се то, что митр. Иосиф являлся именно тем Чрезвычайным Местоблюстителем (по решению Поместного Собора РПЦ от 25 янв. 1918), о ком никто, даже митр. Петр (Полянский), ничего точно  не знали. Но надо сразу оговориться: митр. Иосиф - есть митр. Иосиф, а "иосифляне" - есть "иосифляне", - и между ними существовали некоторые противоречия".68))
В недавно опубликованных архивных документах следственных дел по ИПЦ мы находим подтверждение вышесказанному. В следственном деле митр. Иосифа имеются следующие его собственные показания, повидимому, соответствующие реальности: "...Дело, по которому я привлекаюсь, зиждется на мнении обо мне, как лидере особого течения в нашей Церкви, которое возникло 4 года назад в связи с декларацией митр. Сергия... и независимо от каких бы то ни было личностей вызвало одновременно и повсюду   [подч. мною, - авт.] соответственно сильную реакцию в церковных кругах без всякого моего участия и влияния... Это течение совершенно несправедливо окрещивается "иосифлянством"... Гораздо основательнее оно должно было быть названо вообще "антисергианским". Более того, я сам значительно позднее   [подч. мною, - авт.] был втянут в это течение, и не оно шло и идет за мною, а скорее я тащусь в хвосте за ним, не сочувствуя многим его уклонам вправо и влево. И если бы даже уничтожить вовсе меня и мое участие в этом движении, оно безостановочно шло бы и пойдет дальше без малейшей надежды на полное искоренение".69))
Каковы же собственно были внутренние противоречия в "иосифлянском" движении и в его отношении к другим течениям ИПЦ? Чтобы ответить на этот вопрос отметим, что всё антисергианское движение изначально как бы разбилось на два не строго обозначенных толка. Первое - условно обозначим как легитимное, т. е. построенное, во-первых, на строгой централизации церковной жизни, которая зиждется на праве единоличной передачи высшей церковной власти, переходящей по преемству. Второе - соборное, когда вся верховная власть в период гонений принадлежит, по выражению о. Михаила Польского, "всему епископату Российской Церкви в их Духовном Соборе".70)) Главными вдохновителями и проводниками легитимного начала являлись митр. Иосиф Петроградский  (Чрезвычайный Местоблюститель по решению Поместного Собора 1917-18 гг.), митр. Кирилл Казанский  (1-й Патриаший Местоблюститель по завещанию Патр. Тихона) и архиеп. Серафим Угличский  (Заместитель Патриаршего Местоблюстителя по распоряжению митр. Иосифа). Сторонники такого построения церковной жизни, впрочем, находились в той или иной степени во всех течениях ИПЦ, хотя после 1928 г. их влияние стало ослабевать. Выразителями соборного начала, в конце концов восторжествовавшего в Катакомбной Церкви, были "андреевцы" и "даниловцы", которые выступали за децентрализацию  церковного управления в междусоборный период (в условиях гонений). Естественно, что при прямом столкновении этих двух начал происходили, с одной стороны, их взаимопроникновение, с другой - противоборство.
Так, на момент возникновения "иосифлянской" оппозиции катакомбников уже возглавляли в Петроградской губернии еп. Стефан (Бех) и схиеп. Макарий (Васильев), представители "даниловского" направления, которые в 1925 г. не признали власти митр. Петра, по коей причине вошли в конфликт с частью "иосифлян", таковую власть признававших. Помимо этого, "иосифляне" первоначально старались удержаться как можно дольше в рамках легальности, в связи с чем их клирики обязывались проходить обязательную для священнослужителей регистрацию у районных инспекторов по делам культов, приходские общины - избирать т. н. "двадцатки", которые заключали договоры на пользование храмами, и т. д. "Еще в разгар "иосифлянского" движения в Ленинграде, - пишет вл. Амвросий, - когда митр. Иосифа поминали 42 храма, схиеп. Макарий и еп. Стефан возвысили свой голос с предупреждением, что все закончится полным разгромом, ибо через легальное существование приходов непременно внедрится масса агентов ОГПУ. С сего времени (1928 г.) вл. Макарий запретил своим духовным чадам под каким-либо видом посещать открытые храмы".71)) По сему поводу схиеп. Макарием и еп. Стефаном было написано "Воззванием предупредительное к верным о новом обольщении".
За счет активной открытой деятельности "иосифлянское" течение быстро разраслось по всей стране. Его влияние охватило Новгородскую, Тверскую, Вологодскую и Псковскую епархии, а также Серпухов. Отдельные приходы присоединились к "иосифлянам" в Москве, на Кубани и Урале. На Украине "иосифлян" представляли епископы Павел (Кратиров) и Иоасаф (Попов); в Центральном Черноземье - еп. Алексий (Буй),

Алексий (Буй), еп. Воронежский

а на Кавказе - еп. Майкопский Варлаам (Лазаренко). При этом "иосифлянские" архиереи простирали свой омофор на территории, кои уже находились в ведении других истинно-православных иерархов, и даже на их паству, что вызывало у тех справедливое негодование. Так, "архиеп. Димитрий

Димитрий (Любимов), архиеп. Гдовский

принял под свой омофор приходы в Новгородской епархии (окормлявшиеся схиеп. Макарием), поставил на Кубань священников (без согласия архиеп. Агафангела Садковского), принял приходы и поставил священников в Киев и Харьков (без согласия схиархиеп. Антония, кн. Абашидзе) и, наконец, поставил в Серпухов еп. Максима (Жижиленко), кафедра коего была занята  еп. Арсением (Жадановским). Одновременно с сим архиеп. Димитрий простер свой омофор над приходами на Урале, в Красноярске, Витебской и Архангельской епархиях".72)) Тем не менее, необходимо подчеркнуть, что происходившие в результате таких действий конфликты не приводили к открытому противостоянию между архиереями ИПЦ различных течений. В целом духовное и литургическое общение между "иосифлянами", "даниловцами" и "андреевцами" поддерживалось. Канонические разногласия и организационные безпорядки не приводили к существенным разделениям, ибо не затрагивали вопросов догматических.
Окончательное разрешение спорные вопросы получили на "Кочующем" Соборе, в котором приняли участие практически все "иосифлянские" архиереи. В частности, обсуждая незаконность местоблюстительских полномочий митр. Петра и его предательское покровительство митр. Сергию, Отцы "Кочующего" Собора в резкой форме выразили свое недоумение по поводу упорного нежелания митр. Иосифа прекратить поминовение Петра. В каноне 19 Собор дает каноническое предписание на случай, если на одной кафедре появятся сразу два епископа ИПЦ.73)) В канонах 20-21 установлены окончательно принцип децентрализации церковной власти и соборное начало в разрешении всех важнейших вопросов.
Однако, митр. Иосиф не тотчас, видимо, расстался со своими особыми полномочиями Патриаршего Местоблюстителя, формально предоставлявшими ему право на возглавление всей Российской Церковью. На этой легитимной  почве он централизованно руководил подчиненными ему "иосифлянскими" епархиями по всей стране, назначив в 1928 г. своим заместитетелем по их управлению архиеп. Гдовского Димитрия (Любимова). Митр. Иосиф, видимо, сочувственно относился к сомнительным каноническим теориям митр. Кирилла Казанского, который имел те же самые устремления и права. Митр. Иосиф, хотя и подписал все решения "Кочующего" Собора, однако частично не исполнял 3 канон "Кочующего" Собора, что видно из ответов митр. Иосифа на вопросы свящ. Н. Прозорова, датированных 9/22 февраля 1929 г.74)) На вопрос, помазывать ли присоединяющихся к "иосифлянам" крещеных обновленцами и сергианами св. мvром в Пензенской епархии, был дан такой ответ: "Обновленческих - да, помазывать св. мvром, но "сергианских" - пока  нет! ибо они - "сергиане" по недоразумению, в стадии происходящего еще разрешения этого дела".75))
На чем было основано такое снизхождение митр. Иосифа к сергианам?
Как известно, "иосифляне" весьма активно включились в предсоборную работу и с ноября 1927 г. провели несколько совещаний епископов, духовенства и мирян Петроградской епархии, на которых было объявлено об отмежевании от митр. Сергия. У нас имеются твердые данные о том, что "иосифлянам" даже удалось провести свой Собор. Состоялся он в самом конце 1927 - начале 1928 г. под Тихвиным. В нем участвовали не только все антисергианские Петроградские архиереи, но и, возможно, представители других епархий, вставших в оппозицию митр. Сергию. На Тихвинский Собор  из Ростова тайно прибыл лично митр. Иосиф. По имеющимся данным, Собор принял в отношении сергиан более мягкие  (чем на "Кочующем" Соборе) в каноническом смысле решения  (догматических расхождений не имелось), отлучив митр. Сергия от общения.76)) Об этом есть прозрачное упоминание у еп. Алексия (Буя) в послании от 9/22 января 1928 г., в котором говорилось: "Своими противными духу Православия деяниями митрополит Сергий отторгнул себя от единства со Святой, Соборной и Апостольской Церковью и утратил право предстоятельства Русской Церкви... Ревнуя о славе Божией и желая положить предел дальнейшим посягательствам митрополита Сергия на целость и неприкосновенность Святых Канонов и установлений церковного порядка и незапятнанно сохранить каноническое общение со своим законным Главою Патриаршим Местоблюстителем Высокопреосвященнейшим митрополитом Петром Крутицким, - Высокопреосвященнейший митрополит Иосиф и единомысленные ему православные архипастыри осудили деяния Сергия и лишили его общения с собою".77))
Из имеющего фактического материала мы можем сделать следующие обобщения о том, какие решения были приняты на Тихвинском Соборе: 1) деяния митр. Сергия осуждены, он лишен предстоятельства Русской Церкви и отлучен от общения; 2) поскольку митр. Сергий отпал от Церкви, принято решение отойти от него и не подчиняться его распоряжениям (например, о незаконном переводе митр. Иосифа на Одесскую кафедру - вопрос, кстати сказать, очень болезненный для "иосифлян"); 3) сохранить каноническое общение с митр. Петром как с главой Русской Церкви; 4) приходящих от обновленцев помазывать св. мvром, а приходящих от сергиан - принимать через покаяние до канонического суда Поместного Собора.78))
"Даниловский" и "андреевский" элемент, стоявший у истоков "иосифлянского" движения, со временем дал свои всходы. Уже к концу 1928 г. у "иосифлян" обозначилось внутреннее разделение, хотя и не оформившееся юридически, но приведшее к идейным разногласиям.79)) Выше упоминались показания митр. Иосифа, говорившего, что он не сочувствует многим уклонам "иосифлянского" движения вправо и влево. Такие уклоны в действительности существовали. Многих, например, стала смущать "слишком радикальная" настроенность архиеп. Димитрия (Любимова) и еп. Марка (Новоселова) по вопросам отношения к советской власти и сергианам, а также - призывов к окончательному уходу в подполье. По мнению причта храма Воскресения Христова в Петрограде, где располагался духовный центр "иосифлян", причина изменения отношения к архиеп. Димитрию у части "иосифлян" заключалась в том, что он в управлении Церковью "как бы становился на место митр. Иосифа, затеняя собою до некоторой степени даже личность самого митр. Иосифа и совершенно почти его отстраняя".80)) Вскоре архиеп. Димитрий изменил свое отношение и к митр. Петру, абсолютно не почитая и не признавая его.81)) К радикалам - сторонникам архиеп. Димитрия - относились также еп. Алексий (Буй), еп. Максим (Жижиленко), еп. Варлаам (Лазаренко), еп. Павел (Кратиров), еп. Иерофей (Афонин), еп. Василий (Докторов). К умеренным же - митр. Иосиф (Петровых), еп. Сергий (Дружинин), еп. Дамаскин (Цедрик), архиеп. Серафим (Самойлович), еп. Гавриил (Красновский) и другие. Существовала также еще более непримиримая группа - "макарьевцы", в составе схиеп. Макария (Васильева), еп. Стефана (Беха), архиеп. Григория (Лебедева) и других. Они во многом оказывали идейное влияние на развитие событий в Петроградской епархии. Следует особо отметить, что на следствии, в зависимости от ориентации, к арестованным "иосифлянам" применялась различная степень тяжести приговора. "Правые" получали длительные сроки или расстрел, "левые" - 3-5 лет лагерей и/или ссылку.
После ареста (вместе с большинством активных клириков ИПЦ) осенью 1929 г. архиеп. Димитрия и назначения на его место еп. Нарвского Сергия (Дружинина) среди "иосифлян" началось новое брожение и расслоение на "настоящих истинно-православных" и на "готовых к изменению и отхождению". Стали распространяться слухи, что еп. Сергий "предатель и продался ГПУ", поскольку не был арестован со всеми, что все духовенство храма Воскресения Христова стало "красным" и т. д. В результате недовольными была отправлена делегация к митр. Иосифу, который написал еп. Сергию десять особых "заповедей", имевших целью ограничить самоуправство последнего, стремившегося создать легальное церковное управление. Однако, подозрения в адрес еп. Сергия не оправдались и в декабре 1930 г. он был арестован и приговорен к 5 годам лагерей.82)) Так своеобразно выкристаллизовывалось "иосифлянское" течение ИПЦ, готовясь к уходу в "катакомбы".

Важным этапом в организации подпольного служения у "иосифлян", подобно другим течениям ИПЦ, стали тайные хиротонии епископов и священников. Совершенно не правы все церковные историки, утверждающие, что первым тайным епископом "иосифлян" стал рукоположенный в 1928 г. еп. Димитрием (Любимовым) и еп. Сергием (Дружининым) - еп. Максим (Жижиленко). Первая тайная хиротония в Петроградской епархии была совершена еще в 1925 г. Тогда на Олонецкую кафедру, еп. Сергием (Дружининым) и еп. Каргопольским Василием (Докторовым), был поставлен еп. Иоанн (Лошков), с 1927 г. - еп. Псковский. Основная же волна тайных хиротоний у "иосифлян" пришлась на период после окончания "Кочующего" Собора. В 1928 г. были рукоположены - еп. Мисаил Лабинский (†1938), еп. Иннокентий (Шишкин) Ейский (†1938) и другие. В 1929 г. - еп. Никон (Катанский) Красносельский (†1933); еп. Алексий (Терещихин) Кронштадтский; еп. Феодор; еп. Макарий (Реутов), еп. Митрофан (Делекторский) Витебский; еп. Епифаний; еп. Агапит; еп. Георгий (Букин); еп. Варнава; еп. Серафим и другие. В 1930 г. - еп. Василий (возможно, он пережил войну), еп. Иоанн и др. В 1932 - еп. Арсений Ряжский; еп. Феофил и еп. Лазарь (Любимов) Бронницкий (†1937), впоследствии отпавший в обновленчество. В 1933 г. - еп. Геронтий; еп. Герасим; еп. Алексий; в 1936 г. - еп. Лев.
Репрессии 1937-38 гг. пережили немногие "иосифлянские" архиереи. Так, еп. Клинский Гавриил (Красновский) был расстрелян в 1941 г.; еп. Клавдий (Савинский), рукоположенный в 1929 г., и еп. Алимпий (кн. Ухтомский) Охтенский, брат архиеп. Андрея Уфимского, рукоположенный в 1931 г. - расстреляны в 1942 г. Упомянутый еп. Иоанн (Лошков) умер в самом конце 1945 г.
Однако, и в послевоенный период в "катакомбах" продолжали действовать "иосифлянские" епископы и священники. В основном, это те лица, которые ориентировались на "андреевцев" и "даниловецев" и имели с ними прочные связи. Приведем краткие биографические данные этих епископов.83))

Иеросхим. Амвросий (Капинус). Прот. Никита (Игнатьев).

1. Еп. Роман Ингерманнландский.  В мiру Райнгольд-Иероним Руперт, род. ок. 1895 г. в Австро-Венгрии в католической семье. В 1915 г. попал в русский плен. В 1917 г. принял православие и остался в России. С 1919 г. насельник Воскресенской Макарьевской пустыни на ст. Любань. В 1923 г. пострижен в мантию с именем Роман и рукоположен в иеродиакона еп. Кириллом (Васильевым). В 1924 г. рукоположен в иеромонаха. В нач. 1928 г. тайно поставлен в еп. Ингерманнландского архиеп. Григорием (Лебедевым), еп. Стефаном (Бех) и схиеп. Макарием. Участник "Кочующего" Собора 1928 г., Чирчикского Собора 1948 г., Никольского Собора 1961 г. и подписал все их каноны. Скрывался всегда в деревнях, но очень часто переезжал, окормляя многочисленную паству. Обладал обширными гуманитарными и техническими знаниями. Скончался в сентябре 1964 г. в Гатчине.

Свящ. Иоанн Инюшин           Прот. Александр Левковский

2. Еп. Модест Маловишерский.  В мiру Матвей Васильков, род. в 1895-96 гг. в Псковской губ., в семье священника. Родственник архиеп. Сергия Новосибирского (†1937). С детства ушел в Воскресенско-Макарьевский монастырь. В 1914 г. пострижен в мантию с именем Модест. В 1923 г. рукоположен еп. Кириллом (Васильевым) в иеромонаха. В конце августа 1928 г. поставлен в еп. Вытегорского еп. Василием (Докторовым), еп. Стефаном (Бех) и схиеп. Макарием. После ареста в 1929 г. схиеп. Макария и еп. Алексия (Буя) окормлял их паству. После гибели вл. Макария, в 1945 г. принял титул еп. Маловишерского. Участник Соборов ИПЦ 1948 и 1961 гг., подписал все их каноны. Перед смертью принял схиму с именем Макарий. Скончался 5 июля 1971 г.
3. Еп. Гавриил Чимкентский.  В мiру Иоанн, фамилия неизвестна. Род. ок. 1885 г.

Монашество и священство принял до 1914 г. Был фронтовым священником. В 1917-23 гг. проживал в Оптиной пустыни. В 1923 г. выслан в Ср. Азию. В 1932 г. митр. Иосифом (Петровых) и еще кем-то тайно хиротонисан в еп. Чимкентского. В 1937 г. арест, срок 10 лет ИТЛ. В 1947 г. арест, срок 10 лет ИТЛ. С 1954 г. проживал на Сев. Кавказе и в Ср. Азии. Участвовал в Никольском Соборе 1961 г. и Соборике 1971 г., подписав их решения. Скончался летом 1971 г. в г. Кропоткин Краснодарского края.
4. Еп. Авдий.  Тайно рукоположен в епископа "иосифлянами" в 1930 г. Участник "Кочующего" Собора, подписал его каноны за еп. Стефана (Беха). Арестован и репрессирован. С середины 1950-х гг. в общение другими иерархами ИПЦ не принимался, т. к. имелись подозрения в его предательстве на следствии. Никольский Собор 1961 г. рассмотрел его дело и оправдал. Участвовал в Соборике 1974 г. Скончался в 1978 г. под Ленинградом.
5. Еп. Ефрем Маловишерский.  Подробных данных о нем не имеется. Поставлен на Маловишерскую кафедру архиереями Соборика ИПЦ 1971 г. на место скончавшегося еп. Модеста (Василькова). В 1920-х гг. был насельником Воскресенской Макарьевской пустыни. Скончался в январе-феврале 1982 г. на 100 году жизни.
6. Еп. Серафим.  В мiру Сергий, фамилия неизвестна, род. в 1903 г. С детства посещал Оптину пустынь. В иночество пострижен старцем Анатолием, в иеромонаха рукоположен до 1927 г. Состоял в "иосифлянской" оппозиции. В 1938-41 гг. окормлял общины Можайского р-на. В 1940-х гг. арест. Освободился в конце 1950-х гг. и тотчас поселился в Калужской обл. Рукоположен в епископа архиереями Никольского Собора ИПЦ 1961 г. Участник Соборика ИПЦ 1974 г. В 1978 г. впал в анархизм. Собориком ИПЦ 1981 г. предан духовному суду. Еще был жив в 1984 г., после чего его следы теряются.

Из действовавших в послевоенный период "иосифлянских" священников известны: архим. Никандр (Стуров),  проживавший в Воронеже († 1955); архим. Серафим (Проценко),  проживавший под СПб († 28.12.1960); прот. Александр Филиппенко,  проживавший в Темиртау († 1960?); прот. Иоанн Андриевский,  проживавший в Воронеже († 26.06.1961); прот. Илия Гумилевский,  проживавший в Москве († 7.12.1963); схииером. Амвросий  (Капинус), проживавший в Воронеже († 14.10.1966); иером. Тихон (Зорин),  служивший в Новгородской обл. († 31.01.1976); иером. Никифор (фон Рихтер-Меллин),  проживавший в Ленинграде († 6.09.1983); иерей Михаил Рождественский,  проживавший в Ленинграде († 10.09.1988) и другие.

Как уже отмечалось, выше практически все "иосифлянские" общины в послевоенный период слились с "андреевцами" и "даниловцами", составляя с ними единую Катакомбную Церковь ИПХ и участвуя в периодически созываемых Соборах. Поэтому самостоятельного продолжения архиерейских хиротоний "иосифляне", по всей видимости, не предпринимали. Во всяком случае, на сегодняшний день нам неизвестно, чтобы от "иосифлян" еще оставался где-то епископ или священник, хотя многочисленные остатки "иосифлянских" общин еще существуют на акефальном положении в разных областях страны.

Об этом феномене стало известно, благодаря публикациям на Западе ряда свидетельств бывших узников советских концлагерей, которым удалось эмигрировать из СССР. Из этих свидетельств следует, что архиереи и священники ИПЦ, оказавшись в заключении, продолжили свою священную борьбу и там: они совершали богослужения, рукополагали новых епископов и клириков, даже собирали тайные Соборы.
Широко известны в литературе сведения о представительных соборах епископов - узниках СЛОН'а (Соловецкий лагерь особого назначения), в 1926-29 гг.84)) К 1926 г. на Соловках уже находилось 29 иерархов. Попав в заключение, они продолжали оказывать существенное влияние на ход дел в своих епархиях, в письмах и посланиях к пастве выражали свою позицию по важнейшим церковным событиям и корректировали действия епархияальных советов. Заключенные епископы образовали самостоятельный церковный орган, известный под названием "Собор соловецких епископов (старцев)". Иерархи и духовенство представляли собою замкнутую группу заключенных с особой внутренней структурой, во главе которой стоял правящий епископ.  Правящими архиереями на Соловках последовательно избирались: еп. Евгений  (Зернов), еп. Прокопий  (Титов), архиеп. Иларион   (Троицкий) и архиеп. Петр  (Зверев). Впрочем, позиция Соловецкого собора по отношению к деятельности митр. Сергия была двоякой. С одной стороны наметилось неприятие Декларации 1927 г., с другой - резко осуждалось отделение от митр. Сергия и квалифицировалось как раскол. В ноябре 1927 г. архиеп. Иларион (Троицкий) на собрании 15 епископов уже призывал к принятию Декларации. И хотя собор официально именовал себя "руководящим органом Православной Церкви" (в тексте Памятной записки Соловецких епископов от 27.05(7.06).1926 г.), его решения никогда не имели авторитета в Катакомбной Церкви и ею не признавались. К концу 1928 г. под влиянием прибывших "иосифлян" на Соловках наметился окончательный раскол на сторонников и противников сергианства.
Один из непосредственных очевидцев, проф. И. М. Андреев, сообщил следующие факты о весьма активной деятельности соловецких "иосифлян" и узников иных концлагерей: "За время пребывания в качестве заключенного в Соловецком концлагере (1928-1932 гг.) мне пришлось быть свидетелем многих тайных хиротоний, совершенных епископами Максимом, Виктором, Иларионом (викарием Смоленским) и Нектарием.85)) Подобные тайные епископские хиротонии происходили и в других концлагерях, например, в Свирлаге, Белбалтлаге и лагерях Сибири".86)) В другой своей статье проф. Андреев о том же писал так: "Несмотря на чрезвычайные строгости режима Соловецкого лагеря, рискуя быть запытанными и расстрелянными, Владыки Виктор, Иларион, Нектарий и Максим не только часто сослужили в тайных катакомбных богослужениях в лесах острова, но и совершили тайные хиротонии нескольких новых епископов. Совершалось это в строжайшей тайне даже от самых близких, чтобы в случае ареста и пыток они не могли выдать ГПУ воистину тайных епископов. Только накануне моего отъезда из Соловков - я узнал от своего близкого друга, одного целибатного священника, что он уже не священник, а тайный епископ".87))
В 1949 г. в западной прессе88)) появилось сообщение о том, что в 1937 г. нескольким заключенным архиереям, клирикам и мирянам ИПЦ удалось провести тайный Собор. Состоялся он в г. Усть-Куте, что на реке Лене, в перегруппировочном отделении арестного дома, куда временно были свезены участники для последующей депортации в концлагеря. По уточненным данным, всего участвовало 4 епископа, но по имени известен лишь один - еп. Иоанн. Среди решений Собора были следующие: 1) запрещение всем истинно-православным окормляться в Московской Патриархии; 2) подтверждение анафемы патр. Тихона на советскую власть; 3) анафема обновленцам и сергиевцам; 4) анафема отметающим "Кочующий" Собор ИПЦ 1928 г.; 5) постановление о возможности децентрализации церковной власти во время гонений и о духовном единстве всех канонических ветвей ИПЦ.89)) Факт проведения Усть-Кутского Собора важен, прежде всего, тем, что это событие явилось лучшим и весьма убедительным доказательством активной организационной деятельности катакомбной иерархии в условиях заключения. Сие событие еще раз доказывает, что проведение соборов было далеко не единственным в концлагерях, где отбывали срок наказания десятки епископов.
Не менее важно и сообщение другого узника из СССР - Б.К. Ганусовского, который в 1959 г. выступил на религиозно-философском собрании в Нью-Йорке. Докладчик свидетельствовал, что в 1950-х гг. в одном из концлагерей познакомился с катакомбным священником ИПЦ, с которым участвовал в тайных богослужениях и т. д. Этот священник сообщил Б.К. Ганусовскому, что "где-то в сибирских лагерях служат известные ему два архиепископа". 90))
В середине 1970-х гг. в западной прессе появились новые сообщения бывших заключенных из Советского Союза о продолжении деятельности Катакомбной Церкви в тюрьмах и лагерях. Так, известный правозащитник А. Левитин-Краснов свидетельствовал, что практически все епископы, в 1927 г. отошедшие от митр. Сергия, погибли в концлагерях еще в 1930-е гг., однако им все же удалось в местах заключения рукоположить ряд епископов-преемников. От них и берет свое начало теперешняя тайная иерархия ИПЦ.  "Что касается Катакомбной Церкви - она существует, это не выдумка, - утверждает А. Левитин-Краснов. - По моим сведениям имеется около десяти епископов. Эти епископы ведут свое иерархическое преемство от иосифлян,  от епископов, отколовшихся от митрополита Сергия в 1927 г. ...В настоящее время имеется, насколько я знаю, не то 12, не то 8 епископов. Все они рукоположены, в лагерях теми архиереями, которые там были,  все они свою деятельность развивают".91)) То же самое подтвердил еще один очевидец: "Истинно-Православная Церковь имеет иерархию, но большая часть ее в тюрьме, либо в исправительных колониях". 92)) Все эти лица, конечно, не располагали полнотой информации о Катакомбной Церкви, что, впрочем, и сами признавали. Однако, из их свидетельств можно установить безспорный факт: помимо архиереев и клириков ИПЦ, находившихся в подполье на свободе, существовала некая тайная иерархия в тюрьмах и лагерях.
Что же известно о том, кто именно из законных катакомбных архиереев, которые могли продолжить преемство хиротоний, и в какое время находился в заключении в послевоенный период? - Таковыми являлись: еп. Вениамин (Фролов) Аскинский (†1959) - в заключении с 1929 по 1940 и с 1941 по 1949 гг.; еп. Гавриил Чимкентский (†1971) - в заключении с 1937 по 1954 гг. в Ср. Азии; схиеп. Михаил (Кудрявцев) Краснохолмский (†1955) - в заключении в 1950-х гг.

в Мордовских лагерях, где и скончался; схиеп. Доментиан (Локотков) Тюменский (†1970-е) - в ссылках и лагерях до 1950-х гг.; еп. Авдий (†1978) - в ссылках и лагерях до 1950-х гг.; еп. Феодосий (Бахметьев) Пинский (†1986) - в заключении с 1951 по 1958 гг.
Кроме поименованных, известны еще трое:

Еп. Борис (Чернов). О нем, как о находившемся в заключении в 1950-е гг. упоминает о. Антоний (Чернов).93)) Других данных о нем нет.
Еп. Даниил. В 1950-е гг. распространился слух о том, что еп. Читинский и Забайкальский Даниил (Шерстенников) был освобожден из заключения в 1953 г. и проживал тайно в Барнауле у одного полковника. Дальнейшая судьба неизвестна.94)) Однако, существуют сведения, что еп. Даниил (Шерстенников) умер 14.02.1932 г.95))   Но не исключено, что либо эта дата кончины неточна,  либо в 1950-х гг. действовал некто иной еп. Даниил.

Еп. Савватий, в схиме Серафим. Скорее всего, это ставленник архиеп. Андрея Уфимского в 1925 г. Действовал в Приморье. Участник "Кочующего" Собора. В заключении на ст. Потьма с 1945 по 1980 г. По заключению был знаком с о. Антонием (Черновым), а также, видимо, с еп. Сергием (Кудрявцевым) и еп. Михаилом (Ершовым). Рукоположил в ок. 70 священников (возможно, кто-то из них жив и теперь). По освобождении проживал в с. Гремячее под Воронежем. Скончался в 1982 г.

Со слов очевидцев, опубликовавших свои свидетельства в западной прессе96)), на сегодняшний день стало известно только об одном катакомбном иерархе, рукоположенном в лагерях, кто находился в заключении еще в 1970-е гг. Вот его биографические данные97)):

Еп. Михаил. В миру Михаил Васильевич Ершов,

родился 17.09.1911 г. в с. Мамыково Казанской губ. в крестьянской семье. Пострижен в мантию в 1927 г. В 1928 г. рукоположен в иеродиакона, в 1930 г. - в иеромонаха еп. Нектарием (Трезвинским) в Казани. По другим данным рукоположение совершал некий еп. Петр, действовавший в Поволжье. 3.03.1931 г. - арест в Чистополе, 1.05.1931 г. - освобожден. Через несколько дней новый арест в Казани, через 12 дней отпущен. В апреле 1933 г. арест в Аксубаево, в июле отпущен. В сент. 1933 г. арест в Чистополе, через 7 дней освобожден. 7.06.1934 г. - арест в Билярске, этапирован в Чистополь, затем в Казань, приговорен к 8 годам ИТЛ. Срок отбывал в Мариинских, Байкало-Амурских лагерях, затем в Улан-Уде и под Мурманском. 23.09.1942 г. - освобожден, вернулся в Чистополь. 17.10.1942 г. - арест, заключен в Чистопольскую тюрьму. 16.02.1943 г. - освобожден. По освобождении служил тайно, организовав походную церковь, странствовал, устроил скит. 12.12.1943 г. - арест, 18.08.1944 г. приговорен к ВМН. Ок. 3-х месяцев провел в смертной камере-одиночке. 9.11.1944 г. расстрел заменен на 15 лет каторжных работ. Срок отбывал в тюрьмах и лагерях Казани, Арзамаса, Воркуты, Ольги, Сибири, бухты Ванино, Сахалина, бухты Нагаевой, Магадана, Сумана, Колымы, Хабаровска, Благовещенска, Братска, Тайшета. В 1958 г. - новый срок 25 лет концлагерей. Из них 15 лет провел в кандалах. Обладал чрезвычайными дарами пророчества и исцелений. По сообщению духовных детей, "много он исцелял прокаженных, бесноватых, хромых, слепых и больных... Он исцелил в лагере изсохшую руку Ивану Кокареву, исцелил ноги Василию Калинину, лежавшему без движения 3 года. Подошел, взял за руку и сказал: "Встань и иди". У Русакова Григория он исцелил прокаженное лицо, от которого уже шла вонь, снял всю корку с лица его". Значится как поставленный в еп. Чистопольского в лагере - видимо, кем-то из "даниловцев" в 1950-х гг. Возможно, именно он через доверенных лиц участвовал в тайном Никольском Соборе ИПЦ 1961 г. и в Соборике 1974 г. Последние годы находился в Мордовских лагерях на ст. Потьма. Умер 4.06.1974 г. в тюремной психиатрической спецбольнице в Казани.

Ныне известно несколько катакомбных общин из б.духовных чад еп. Михаила - в Чистополе и в др. местах Поволжья. Существует также секта "Ершовцев-Михайловцев", почитающая еп. Михаила за "Михаила Архангела", возникшая вопреки его поучениям, так как повода к их деятельности он не давал.
Другими данными о катакомбной Иерархии в тюрьмах и лагерях мы не располагаем. Возможно, к концу 1980-х гг. она прекратила свое существование. Известно, что последние катакомбники, имевшие длительные сроки, досиживали в лагерях еще в конце 1980 - начале 1990-х гг. Впрочем, нельзя исключать, что в настоящее время еще жив кто-то из тайных епископов, получивших хиротонии в заключении, и впоследствии, по освобождении, скрывшихся где-то в глухом подполье.98))

Епископ Варнава (Беляев)

Широко известен, благодаря своему сочинению "Основы искусства святости", изданному в Московской Патриархии в 1995-98 гг. Являлся же он катакомбным  архиереем, хотя и не примыкал ни к одному из известных течений ИПЦ. Жизнеописание еп. Варнавы, известное в нескольких вариантах99)), не во всем правдиво и нуждается в дополнениях.

Еп. Варнава Васильсурский.  В миру Беляев Николай Никанорович, родился 12 мая 1887 г. в с. Раменское Бронницкого уезда Московской обл. в семье рабочего. По материнской линии - внук диакона, служившего в погосте Дорки при с. Загорново. Родители, Никанор Беляев и Клавдия Смирнова, долго не имели детей. 18 лет они умоляли Бога и св. Николая Чудотворца о даровании сына. Мать дала обет, если Господь ее услышит, воспитать его духовным и ученым. Во время одной из тяжелых болезней матери консилиум врачей приговорил, что у нее никогда уже не будет детей. Но по прошествии немногим более года, через неделю после весеннего свят.Николая, родился мальчик, которого назвали в его честь. В 1910 г. Николай закончил гимназию в Москве с золотой медалью, после чего отправился в Оптину пустынь, где встретился со старцем Варсонофием, который благословил ему поступить в МДА. Духовный сын старцев иеросхимонаха Алексия (Соловьева) и схиархимандрита Гавриила (Зырянова). 11.06.1911 г. - постриг в мантию с именем Варнава еп. Феодором (Поздеевским) в Зосимовой пустыни Владимирской губ. Летом того же года рукоположен в иеродиакона, а в 1913 г. - в иеромонаха. В 1915 г. окончил МДА со степенью кандидата богословия. 11.09.1915 - лето 1918 г. - преподаватель в Нижегородской ДС. Архимандрит Старо-Голутвинского монастыря Московской обл. 16.02(29.02).1920 г. - хиротонисан в еп.Васильсурского, вик. Нижегородской епархии. Хиротонию возглавлял архиеп.Евдоким (Мещерский). 19.07.1922 г. подписал резолюцию на собрании духовенства Нижнего Новгорода о признании обновленческого ВЦУ, но вскоре, раскаявшись, поехал в Москву к архиеп.Феодору (Поздеевскому), который не принял его. Оттуда отправился в Зосимову пустынь к старцу Алексию, который наложил на него епитимию. 29.09.1922 г. получил благословение от старца Алексия принять подвиг юродства и уйти в затвор. 19.10.1922 г. помещен в психиатрическую лечебницу с диагнозом "истероневрастения". Оттуда выпрошен верующими, и в конце октября 1922 г. вернулся в нижней Новгород, где поселился в доме у своих духовных чад Р. А. и Е. г. Карелиных. Здесь написал труд "Основы искусства святости" и др. сочинения, которые зарыл на хранение в землю. Несколько раз арестовывался и помещался в камеру предварительного заключения. Однако медкомиссия не смогла доказать, что он здоров, и епископ был отпущен, т. к. для заключения его в тюрьму требовалось снять диагноз. В начале 1928 г. переехал в Кзыл-Орду в Ср. Азию. После встреч с архиеп. Андреем (Ухтомским), который отбывал там же ссылку, принял решение отложиться от митр. Сергия (Страгородского). По сей причине в его общинах произошел раскол. Принял участие в "Кочующем" Соборе ИПЦ 1928 г. Первоначально его решения не подписал, оставив пометку: "Согласился, но подписать отказался". Позднее поставил подпись через монаха Корнилия. С осени 1931 г. тайно проживал в Москве на квартире у одного архитектора. В марте 1933 г. - арест, заключен в Бутырскую тюрьму. Осужден по обвинению в "создании тайного монастыря" к 3 годам ИТЛ. Срок первоначально отбывал в лагере на Чуйском тракте в Алтайском крае. Здесь продолжал подвиг юродства, с людьми не общался, на работу не выходил. Лагерными врачами признан сумасшедшим, и с диагнозом "шизофрения" отправлен в тюремную психбольницу 1-й трудовой колонии г. Томска, в которой пробыл 2 месяца, после чего этапирован в Мариинские лагеря. В марте 1936 г. освобожден. Получая документы, изменил отчество Никанорович на Николаевич, год рождения 1887-й на 1883-й. В 1936-1948 гг. - на поселении в г. Томске. Здесь среди его духовных чад произошло новое разделение. С 1948 г. до смерти проживал в Киеве. Продолжал подвиг юродства, находясь в затворе, с людьми почти не общался. Внешним был известен как "дядя Коля". Снова работает над своими сочинениями, которые были изъяты из земли.

Переписывался с катакомбным еп. Иоанном Зарайским, ок. 1960 г. через посредников отправил письмо еп. Владимиру (Штромбергу). С еп. Варнавой пытался связаться Ф. И. Журбенко (ныне "архиепископ Лазарь"), но Владыка не пожелал встречаться с ним. В Киеве среди духовных чад еп.Варнавы вновь произошел раскол т. к. некоторые из них стали посещать храмы МП и причащаться у сергиан. Вопреки некоторым свидетельствам из недостоверных источников, известно, что еп. Варнава никогда не давал на это своего благословения, т. к. однозначно отвергал благодатность "таинств" МП. За 40 дней до кончины благословил шить себе архиерейское облачение, которого у него не было. Скончался 23 апреля/6 мая 1963 года. Погребен на Байковом кладбище в Киеве.
Ныне известны две небольшие катакомбные общины, состоящие из бывш. духовных чад еп. Варнавы - в Киеве и Нижнем Новгороде, где хранятся части его архива.

Епископ Феодосий (Бахметьев)

Отнесение этого катакомбного иерарха к каноническим или неканоническим ветвям составляет некоторую трудность. Если его епископская хиротония состоялась в рамках Украинской Автономной Церкви, формально признававшей над собой главенство МП, то она явно неканонична. С другой стороны, в его рукоположении участвовали 3 катакомбных епископа изначально законного поставления (при этом двое из них - еп. Илия и еп. Макарий не входили сами в юрисдикцию Украинской Автономной Церкви).100)) Никольский Собор ИПЦ 1961 г. всё же постановил принять в общение еп.Феодосия, но на каких условиях, неизвестно. По мнению архиеп. Амвросия (Сиверса) он был принят только в предварительное общение, но как продвигалось дело дальше, установить трудно. Сведения о еп. Феодосии достаточно скудны. Всё, что имеется у нас в распоряжении101)), мы и представляем.

Еп. Феодосий Пинский.  В миру Бахметьев Федор Андреевич, родился в 1901 или в 1902 г. в Киевской губ. (по др. данным - в 1894 г. в Черниговской губ.) в семье священника. После смерти матери в 6-ти летнем возрасте был пристроен в Киево-Печерскую Лавру, где наместником был его брат. Отец принял постриг и ушел иеромонахом в монастырь. Другие два брата - один стал диаконом, другой белым священником. До 1918 г. являлся смотрителем Ближних пещер. Вел строгий, подвижнический образ жизни. Ок. 1920 г. пострижен в мантию с именем Феодосий и рукоположен в иеромонаха. Охранитель раки преп. Феодосия Печерского. В 1922 г. арестован за сопротивление вскрытию мощей и изъятию церковных ценностей. В частности, отказался выдать большевикам чудотворную икону Успения Пресвятой Богородицы, скрыв ее в потаенном месте. Приговорен "за присвоение государственной собственности" к 10 годам ИТЛ, отправлен в Соловки. Освободился досрочно в 1928 г. и вернулся в Киево-Печерскую Лавру. За отказ подписать Декларацию митр. Сергия на следующий день был арестован и вновь приговорен к 10 годам ИТЛ, этапирован в Белбалтлаг. По освобождении в 1931 г. перешел на нелегальное положение, странствовал, документов не имел. Вскоре вновь арестован на привокзальной площади в Сарове по доносу сергианского священника. Этапирован в лагеря сроком на 10 лет. В 1941 г. оказался на оккупированной немцами территории, поселился в одном из монастырей Белоруссии. В том же году возведен в игумены и определен настоятелем Бельчанского монастыря в сане архимандрита. Вошел в состав Украинской Автономной Церкви. В 1943 г. (по др. данным - в 1942 г.) хиротонисан в викария Пинской епархии (тогда входившей в юрисдикцию Украинской Автономной Церкви) в пещерах Киево-Печерской Лавры схиархиеп. Антонием (кн. Абашидзе), "архиеп". Пантелеймоном (Рудыком) и катакомбными епископами - грузинским Илией и неким Макарием.102)) После прихода красных открыто служил в Пинске. В 1946 г. арест (срок 5 лет ИТЛ?). В 1951 г. арест в Киеве, приговорен к 10 годам ИТЛ и 8 годам ссылки. С 1958 г. находился в ссылке в с. Макруши Казаченского района Енисейской обл. Красноярского края. С 1966 г. проживал в г. Березовский Свердловской обл. в семье Калюжных. Антония (Голынского), видимо, признавал; также признавал законность еп. Серафима (Поздеева), но Геннадия (Секача) однозначно отвергал, с Ф. Журбенко встречаться отказался. Рукоположил 1 священника103))

Прот. Александр (Шабельник) и матушка Вера

и 2 дьяконов. Всего ок. 16 бывш. акефальных иеромонахов и священников признавали духовную власть еп.Феодосия и служили по его благословению до 1970-х гг., пока владыку Феодосия перед ними не оклеветал Ф. Журбенко. Благодатность "таинств" МП отвергал. Состоял в общении с катакомбным еп. Гавриилом Чимкентским, который лично ходатайствовал за него на тайном Соборе 1961 г., прося принять его в каноническое общение, что участниками Собора было удовлетворено. С 1980 по 1982 гг. проживал в дер. Симоновщина Енисейского р-на Красноярского края в доме чтеца г. Мухортова, оказавшегося провокатором. В 1983 г. своими духовными чадами перевезен в пос. Тошнаево Нижегородской обл., где проживал в доме Халтуриных. Скончался 28 марта (10 апреля) 1986 г. в пос. Тошнаево от побоев.104)) Именование его Архиепископом неверно.105))
В настоящее время существует в разных местах множество общин, состоящих из паствы еп. Феодосия. Кое-кто из них, правда, присоединился к РПЦЗ. Однако многие до сих пор существуют и ведут церковную жизнь самостоятельно. Всего к середине 1990-х гг. насчитывалось ок. 8000 последователей еп. Феодосия.

Схимонах Епифаний (Чернов)
Российский Экзархат (Представительство) ИПЦ Греции
юрисдикции Синода Архиеп. Андрея Афинского

Отец Епифаний - один из самых активных деятелей Катакомбной Церкви, неутомимый труженик на ниве Христовой, настоящий богатырь духа. Известен как исповедник веры, подвижник-аскет, старец, духовный наставник истинно-православных христиан. Схимонах Епифаний оставил значительный след в исторических судьбах российского православия, прежде всего, - как духовный писатель. Именно он внес самый большой вклад в создание литературы Катакомбной Церкви - догматическо-идеологического, исторического, нравственного содержания. Подробные данные о его жизни и деятельности мы почерпнули как с его собственных слов106)), так и из воспоминаний его духовных чад и очевидцев107)); кое-что о нем заимствовано также из некоторых других источников.108))

Схимонах Епифаний. В миру Чернов Александр Андреевич, род. 27 авг. 1909 г. в ст. Бело-Калитвенская Ростовской губ. в казачьей семье. Внук русского ген. Чернова, участника русско-турецкой войны в боях за освобождение Болгарии. Отец - казачий подполковник, нес службу при царском дворе. После октябрьского переворота его убили и осиротевшего отрока Александра определили в Новочеркасский Донской кадетский корпус на казенный счет. Судьба матери неизвестна. В 1919 г. эмигрировал за границу вместе с отступающей Белой Армией. На пути в Константинополь заболел тифом. Через Кипр пароходом прибыл в Александрию, где попал в госпиталь. Три года прожил в летней резиденции российского посольства, после чего переехал в Болгарию. Поступил в русскую гимназию в г. Варне. В 1927 г. сблизился со свят. Феофаном (Быстровым), бывш. архиеп. Полтавским и Переяславским (†1940), который в летние месяцы приезжал из Софии в Варну. В 1929 г. Александр переезжает в Софию и становится келейником Вл. Феофана, который отметил чрезвычайные духовные дарования будущего старца. В 1932 г. архиеп. Феофан отбывает во Францию и уходит в затвор, благословив своему духовному сыну продолжить обучение в Болгарии. Там Александр заканчивает военную Академию, а также историко-филологический и богословский факультеты Софийского Университета. В 1933 г. вступает в ряды русской эмигрантской политической организации НТСНП (Национально-Трудовой Союз Нового Поколения), осуществлявшей идеологические и террористические диверсии против Советской власти. В 1934 г. избирается генеральным секретарем Болгарского отдела НТСНП. Работал преподавателем гимназии в г. Плевна. В конце 1930-х гг. готовил покушение на первого советского полпреда в Болгарии Ф. Раскольникова, однако последний сам стал "невозвращенцем", чем расстроил планы террористов. В 1944 г. женился и венчался, но вскоре - сразу после вступления советских войск в Болгарию - арестован в Плевне. Далее 4-х месячным этапом через Румынию, Югославию и Венгрию отправлен в Москву. Помещен в Лефортовскую, затем в Бутырскую тюрьмы. Судьба жены неизвестна. Осужден ОСО МГБ к 10 годам лагерей, отправлен в Кировоградскую тюрьму. Далее отбывал срок в Карагандинских лагерях: 1945-48 гг. - Карлаг, 1949-50 гг. - Песчанлаг, 1950 г. - Степлаг, 1955 г. - Спассклаг IV (Инвалидное отделение Песчанлага в 60 км от Караганды). В заключении познакомился с ИПХ, написал для них свои первые сочинения, в т. ч. противосектантского содержания. Неоднократно подвергался допросам и пыткам от тюремного начальства. Ок. 1952 г. принял подвиг молчания, после чего отправлен в психиатрическое отделение медицинского специзолятора тюремного типа, где после укола в позвоночник у страдальца отнялись ноги. В 1953 г. попал под амнистию, но освободился лишь в 1955 г. по состоянию здоровья - с диагнозом "мутизм" (потеря речи) и "парапарез нижних конечностей". Был отпущен "на поруки" к Ф. И. Журбенко, коего вскоре разоблачил как лжеца и провокатора. Перешел на нелегальное положение. Проживал в ст. Кавказская, затем в Гудаутах, откуда тайно перевезен в Чимкент. В те годы старец передвигался ползком с двумя скамеечками. Продолжал молчать, с людьми общался по фанерной дощечке с прорезанным алфавитом. Примкнул к епархии катакомбного схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего в 1956 г. возглавил ряд тайных общин ИПХ в качестве духовного наставника. В нач. 1960-х гг. принимает постриг в мантию с именем Антоний в Киеве от иеромонаха Петра (Савицкого) из общины катакомбного схиеп. Михаила (Костюка) Черниговского (†1944) (по др. данным принял постриг от катакомбного иером. Герасима на Кавказе)109)), уходит в затвор. В это время из-под его пера выходит ряд сочинений против сергианства и обновленчества, в частности, правила преп. Феодора Студита, собранные применительно к условиям катакомбного существования Церкви, а также сотицы-двустишия на темы духовно-нравственной жизни и положения в Церкви. В 1966 г. впервые заговорил, духовные чада вылечили его травами и он постепенно начал ходить. Находился в розыске, скрывался у ИПХ в разных местах СССР, постоянно переезжал с места на место.110)) Обладал даром прозорливости и исцелений. Вел борьбу против самозванцев и агентов КГБ, засланных в Катакомбную Церковь под видом "священников" и "епископов". В 1975 г. арест в Киеве за самиздат. Новый срок отбывал в Мордовском Дубровлаге, в тюрьме для иностранцев. В 1978 г., как несоветско-подданный (ибо за все время пребывания в СССР советского гражданства не принимал), через правозащитные инстанции добивается разрешения покинуть пределы СССР и эмигрирует в Швейцарию по подставному вызову "племянницы". Оттуда направляется во Францию на поиски архива своего духовного отца архиеп. Феофана Полтавского. Найдя архив, делает из него копии важнейших документов и сочинений свят. Феофана. Работает над составлением его подробного жизнеописания. По прибытии за границу сразу же вошел в состав РПЦЗ, с которой был связан еще до II Мировой войны, но после встреч с ее духовенством и архиереями прервал с нею общение, обличив ее в ряде догматических заблуждений. Вскрыл связи руководства РПЦЗ с масонством и ЦРУ, за что заграничный Синод в 1981 г. опубликовал (со слов Ф.И. Журбенко) "компромат" на о. Антония с вымышленными в его адрес обвинениями.111)) По поводу отступничества РПЦЗ пишет ряд статей и начинает работу над своим главным сочинением "Церковь Катакомбная на земле Российской". Некоторое время проживал в румынском монастыре Лавардак на юге Франции, откуда бежал; затем вошел в общение с Синодом ИПЦ Греции юрисдикции архиеп. Хризостома Афинского, но вскоре прервал контакты с ним, сознавая его неканоничность. С мая 1980 г. - в юрисдикции "матфеевского" Синода старостильной Церкви ИПХ Эллады.112)) Переезжает в Великобританию и поселяется сначала в св. Михайловском приходе в Лондоне у В. Мосса, потом на о. Мэн в Ирландском море, в приходе иером. Симона (Йенсена). В нач. 1980-х гг. принимает схиму с именем Епифаний. В 1990 посещает СССР, но за нарушение визивого режима его высылают из страны. Окончательно возвращается на родину осенью 1991 г. Много ездит по стране с греческим митр. Фессалоникийским Хризостомом (Митропулосом) и о. Симоном (Йенсеном), объединяя известные ему катакомбные общины под омофором Греческой Старостильной Церкви, которая открывает в России свой Экзархат (именуемый у них "Представительством"). Отец Епифаний ищет возможности возстановления законной иерархии ИПЦ, результатом чего стало рукоположение в 1991 г. митр. Хризостомом для общин на Сев. Кавказе иерея Иоанна (Попова) и иерея Василия. Также был рукоположен в иеромонаха Феодосий (или Феодор?) - то ли из б. секачевцев, то ли из б. сергиан - видимо, тоже для кавказских общин. А вот иеромонах Петр (Савицкий) (†1994?), старый соратник о. Епифания в 1956-75 гг., окормлявший общину в Киеве, греками не был признан, поскольку у него отсутствовала ставленная грамата.113)) В 1990-93 гг. о. Епифаний часто встречается с общественностью, выступает с проповедями на Съезде Союза Православных Братств и других мероприятиях, ведет широкую миссионерскую работу. Катакомбников предостерегает от присоединения к РПЦЗ114)) и Лазарю (Журбенко), изобличив канонические и нравственные преступления последнего. Под конец своей жизни проживал в Пятигорске и Железноводске - в катакомбной общине известного старца Феодосия (Кашина) (†1948). Скончался 2/15 ноября 1994 г. в Железноводске.

Вышеприведенные сведения нуждаются, однако, в некотором дополнении. Несовсем верно утверждение, что схим. Епифаний последним законным архиереем ИПЦ считал схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего якобы не осталось ни одного канонического катакомбного епископа. Разыскания таковых старец предпринимал в разные годы неоднократно, в т. ч. в 1990-е гг. Интересно, что в своих сочинениях он упоминал имена нескольких тайных иерархов, о каноничности которых, по его словам, не имел данных.115)) Отец Епифаний даже свидетельствовал о имевшем место некоем "тайном соборе катакомбников", что очевидно указывает на то, что старец располагал какими-то смутными сведениями о Никольском Соборе ИПЦ 1961 г.116)) Позднее выяснилось, что о таких катакомбных архиереях как еп. Владимир (Штромберг) и его викарий еп. Меркурий (Котлов) он слышал еще с 60-х гг., но встречи с ними добиться не смог. Причины нежелания их вступать в контакт с о. Епифанием до конца неясны, хотя известно, что епархия схиархиеп. Петра по смерти последнего должна была - согласно постановлению тайного Собора 1948 г. - перейти под омофор еп. Владимира. В 1990 г. с о. Епифанием и митр. Хризостомом (Митропулосом) встречался монах Евагрий (Дрентельн) (будущий епископ), который рассказал им об "андреевцах", пытаясь войти в конфиденцию "матфеевского" Синода, однако митр. Хризостом произвел на о. Евагрия настолько отвратительное впечатление, что всякие переговоры с "матфеевцами" о возстановлении катакомбной иерархии в России застопорились. Не менее интересен и тот факт, что схим. Епифаний неоднократно, в личных беседах с разными лицами, начиная с конца 1970-х гг. стал именовать себя не то "епископом", не то "митрополитом"117)), хотя опросы свидетелей показали, что тот никогда не служил как архиерей или священник, но завещал отпевать себя как простого схимонаха. Предпринятые разыскания подтвердили, что по крайней мере греки его во епископа точно не ставили118)), однако одна версия о его архиерейской хиротонии в катакомбах в 1970-е гг. существует119)), но подтвердить ее в настоящее время не представляется возможным.

Что касается отношений схим. Епифания с "матфеевским" Синодом, то гладкими они отнюдь не были. Вообще идея возстановления иерархии Катакомбной Церкви в России с помощью греков основывалась, по словам о. Епифания, на некоем предсказании митр. Казанского (†1937), который будто говорил, что после гонений в России "не останется не только ни одного архиерея православного, но даже и священника, и тогда российская паства обратится к Греческой Церкви и попросит ее возстановить в России истинное православие... Как первое православие пришло из Греции, - добавил митр. Кирилл, - так и последнее придет оттуда". Однако весь энтузиазм катакомбников, надеявшихся на греческий Синод, вскоре развеялся, как только стала вырисовываться его политика в России. Греки не только не желали рукополагать русских епископов (а кандидатов для этого среди катакомбников имелось достаточно), но назначили туда своего, открыв свое собственное - "Российское Представительство", - т. е. таким образом Русская Церковь была поставлена в подчинение Греческой, что являлось вопиющей несправедливостью. Отец Епифаний по этому поводу выражал сугубое недовольство, назвав действия греков "крайне ошибочным и порочным путем".120)) Кроме того, митр. Хризостом и иером. Симон, без ведома о. Епифания, стали вести некие переговоры об объединении с разными псевдокатакомбниками из последователей архиеп. Антония (Голынского), схимитр. Геннадия (Секача) и иных самозванцев, коих старец отвергал как неканонических, и даже некоторых успели принять в общение, после чего разразился скандал. Неудивительно поэтому, что о.Епифанию стоило больших трудов заставить катакомбные общины подчиниться грекам, под омофор которых многие идти не желали121)), и сделали это только благодаря авторитету и усиленным увещаниям старца, стремившегося дать им настоящее благодатное священство и таинства, ибо многие были лишены их в течение уже нескольких десятилетий. Летом 1993 г. о. Епифанию удалось посетить Грецию, где он хотел обсудить все наболевшие вопросы лично с архиеп. Афинским Андреем, однако митр. Хризостом (Митропулос) попытался воспрепятствовать этой встрече. Все же посетив Синод самостоятельно, о. Епифаний был вытолкан оттуда в буквальном смысле слова. Перед самой своей кончиной он говорил, что каноническая деятельность греков в России закончится до первого Поместного Собора Русской Катакомбной Церкви. По всей видимости, о. Епифаний был осведомлен о готовящемся Освященном Соборе 1995 "андреевсвкой" иерархии, куда - как можно предполагать - был тайно приглашен, и даже говорил своим духовным чадам, что в 1994 г. умерли два катакомбных епископа (ими и были еп. Амфилохий(Шибанов) и еп. Никодим (Мажуков)). Таким образом, с большой долей уверенности можно говорить, что к матфеевцам у о. Епифания под конец не просто сложилось скептическое отношение, но он потерял к ним всякое доверие.

Ситуация усугубилась, когда в 1995 г., уже после смерти о.Епифания, у "матфеевцев" произошел раскол, причем одним из главных его инициаторов являлся бывш. российский Экзарх митр. Хризостом (Митропулос).122)) Но в России отошедших почти никто, абсолютно не разбираясь в причинах раскола, не признал, а продолжали подчиняться Синоду архиеп. Андрея Афинского, который назначил нового представителя-Экзарха - митр. Месогейского и Лавреотикийского Кирика  (Контогианниса).

Митр. Кирик и Катакомбный свящ. Иоанн Попов (2-й слева)

Почти каждый год он посещает Россию, объезжая подчиненные ему приходы и рукополагая новых клириков. Из них известны: иерей Андрей Сиднев (для общины в Калуге), изгнанный из своей общины в Калуге и уехавший в Грецию, где теперь издает журнал на русском языке "Святая Русь", и свящ. Серафима (для общины в Закарпатье).

Бывшая паства схим. Епифания весьма многочисленна и составляет ок. 20 000 чел. - большею частью из катакомбных общин, ранее утративших связь с законной иерархией ИПЦ, хотя имеется немалое количество новообращенцев. Существуют сии общины, в т. ч. монашеские, преимущественно в Сибири, на Урале, Кавказе (в Железноводске, Пятигорске, Минводах и в др. местах), Украине (в Харькове, Киеве, Закарпатье), в Центральной России (в Воронеже, Белгороде, Калуге) а также в иных местах.

Освященный Собор Катакомбной Церкви ИПХ 1995 г. признал "матфеевский" Синод единственным в Греции "неоскверненным хранителем Патриаршей Константинопольской кафедры", направив архиеп. Андрею Афинскому Послание с целью установить полное молитвенно-евхаристическое общение. 26 ноября 1997 г. в Москве состоялась встреча архиеп. Амвросия Готфского с митр. Кириком, на которой была заключена договоренность о двустороннем взаимодействии с целью объединения Церквей. Однако со стороны "матфеевского" Синода не было проявлено должного интереса и стремления к единству. В настоящее время всякие контакты с обоих сторон прекратились.

Катакомбная Церковь Заграницей

Как ни парадоксально звучит наименование этой ветви ИПЦ, таковое явление имело (а возможно и ныне имеет) место. Духовным предтечей КЦЗ можно считать свт. Феофана Полтавского, который в 1930-е гг. ушел в затвор и до самой своей кончины подвизался в пещерах в местечке Лимерэ под Парижем. Не случайно такой известный исповедник Катакомбной Церкви как схимонах Епифаний (Чернов) являлся духовным сыном сего святителя, как бы продолжившим его подвиг в "катакомбах" России. Но реально появление катакомбных общин на Западе связано со второй волной русских эмигрантов, покинувших СССР под натиском частей Красной Армии вместе с отступающими немецкими войсками.

Как известно, в годы войны церковная жизнь на оккупированных немцами территориях резко активизировалась, стали открываться приходы и монастыри и некоторые катакомбные архипастыри и пастыри стали выходить из глубокого подполья для открытого служения.123)) Предчувствуя поражение немцев и новую волну репрессий против ИПХ, в 1943-44 гг. в Катакомбной Церкви был предпринят ряд новых тайных хиротоний архиереев и священников. То же самое, кстати, происходило и в Автономных Церквях Белоруссии и Украины. Помимо этого, представителям Катакомбной Церкви удалось наладить связь с РПЦЗ, о чем указание мы находим в Послании архиерейского Совещания, состоявшегося в Вене осенью 1943 г. "Нам отрадно сознавать, - свидетельствовали заграничные иерархи, - что наш свободный голос... совпадает с голосом лучших и достойнейших представителей Русской Церкви, которых по справедливости надо назвать исповедниками Православия, достигавшим до нас из их катакомб..."124)) В 1944-45 гг. в Германию нахлынуло огромное количество беженцев из СССР, среди которых оказались катакомбные епископы, священники и их паства. По окончании войны те катакомбники, кто избежал репатриации, обосновались, в основном, в США: кое-кто, как, например, проф. И. М. Андреевский (†1978), вошел в состав РПЦЗ, но большая часть продолжала существовать автономно. Интересное свидетельство о зарубежной Катакомбной Церкви мы находим в статьях проф. И. М. Андреевского, который писал: "...Почти каждый год я неожиданно сталкивался по крайней мере с одним ее представителем, даже священниками, и установил письменный контакт с епископом... Зарубежом я поразился тому, что масса клира Катакомбной Церкви по прибытии сюда продолжает оставаться в тайне, не присоединяясь даже к истинной (Синодальной) Церкви. Это в высшей степени обезпокоило меня: может быть я ошибаюсь в принадлежности к РПЦЗ? И если нет, то почему они остаются тайными? И вот, недавно я получил разрешение моему смущению. Неизвестный мне епископ Катакомбной Церкви, который живет зарубежом, прислал мне через третьих лиц письмо. Сперва он разсуждает в принципе о моих статьях, прочитанных им в "Православной Руси", - в основном же о точности моей позиции. Затем он дает ответ на мои недоумения. Он говорит, что клир Катакомбной Церкви зачастую не принадлежит к РПЦЗ - которая не ошибается в своем отношении к атеистическому коммунизму125)) - потому что пока битва свирепствует, и кто может сказать, не будет ли для них неизбежно применить свой опыт здесь, на Западе? Предтечи антихристовы уже появились и никто не знает, когда придет время, в которое каждый верующий, покинув дом, убежит в горы, т. е. уйдет в катакомбы. И он прав: не то ли те, кто желает уничтожить РПЦЗ? Согласно сему, тот, кто уходит из нее, уже говорит первое слово. И если это произойдет - молим, чтобы Господь не попустил сего! - то где мы тогда смогли бы найти убежище, где мы смогли бы найти непадшую Церковь? Уже почти все Поместные Православные Церкви или преклонились пред предтечами антихриста, или дают "братские объятия" его верным слугам!"126)) Уже в конце 1960-х гг. архиеп. Аверкий (Таушев) серьезно опасался того, что РПЦЗ, существуя легально, может не устоять в истине св. Православия. Совершенно справедливо по отношению к ней он предупреждал: "Мы не можем и не должны иметь с отступниками от истинного православия никакого общения (а общение таковое тогда имелось и продолжается сейчас, - авт.), и должны быть готовы, если потребуется, к уходу в "катакомбы", как "истинно-православные христиане" у нас на родине".127)) Подобные мысли у архиепископа могли возникнуть не иначе, как под влиянием уже существовавшей в США Катакомбной Церкви, о деятельности которой было хорошо известно в РПЦЗ. Наиболее вероятно также и то, что именно представители КЦЗ подвигли в нач. 1970-х гг. некоторую часть паствы РПЦЗ открыто заявить о необходимости ухода в "катакомбы" и проведения намечавшегося Всезарубежного Собора в подполье. Этому требованию руководители РПЦЗ дали резкий отпор, заявив, что "катакомбы" в условиях США не нужны, ибо Церковь там пользуется якобы полной свободой. Согласиться с этим было невозможно, ибо тогда многим было очевидно сотрудничество Первоиерарха и Синода на волне антибольшевизма с американо-израильскими спецслужбами, оказывавшими на политику РПЦЗ сильное давление. Налицо также были связи последней с масонством.

Итак, факт существования заграницей Катакомбной Церкви представляется несомненным. Но кто же из катакомбных архипастырей продолжал тайно действовать на чужбине?

Мы располагаем данными о 4-х таких епископах. Имена 2-х из них неизвестны, но имеются сведения128)) об их поставлении ок.1943-44 г.: одного в Брянске - еп. Смоленским Стефаном (Севбо)129)) и еще кем-то130)); второго в Киеве - схиеп.Михаилом (Костюком) и еще кем-то; и третьего в Псково-Печерском монастыре - схиеп. Макарием (Васильевым) и еп. Псковским Иоанном (Лошковым). В отношении первого епископа имеются сомнения в его каноничности, т. к. его хиротония состоялась, скорее всего, в рамках Белорусской Автономной Церкви. Его имя нам неизвестно.131)) В отношении второго епископа также практически ничего неизвестно. Касательно третьего архиерея существует основательное предположение, что его имя в схиме - Феодор  (Иртель). О нем известно, что он являлся бывшим постриженником Валаамского монастыря, затем насельником Псково-Печорского мон-ря, заграницей проживал в мексиканском местечке Хуарес. С 1981 г. настоятельствовал в Новосаровской обители в шт. Тексас, возле селения Бланко. Сообщается, что в то время он, как "архиепископ" (что скорее всего неверно), вошел в состав неканонической греко-старостильной т. н. "Василиупольской епархии", возглавляемой "митрополитом" Панкратием. Через несколько лет ушел на покой, поставив в епископа вместо себя бывш. настоятеля Новосаровского монастыря Венедикта, который позже был принят в РПЦЗ через мvропомазание и перерукоположение до иерейского сана.132)) Умер схиеп.Феодор ок. 1985 г. в Мексике. Имя же четвертого - Епифаний. Рукоположен он ок.1937 г. еп. Кононом и еще кем-то из "андреевцев". Во время немецкой оккупации проживал в г. Рославль. В 1960 г. в СССР катакомбникам от него пришло письмо из США, в котором он сообщал, что продолжает находится на нелегальном положении и в общение с РПЦЗ не вступает.133)) Год кончины неизвестен.
Несомненно, что Катакомбная Церковь Заграницей существует и сейчас, - во всяком случае, в лице мирян. Но имеет ли она ныне свой канонический епископат и клир, равно как и о количестве ее последователей данными мы не располагаем.
Впрочем, имеются смутные, разноречивые, но стабильные  известия о существовании КЦЗ, по крайней мере, в США, Канаде и Юж. Америке. Если в Юж. Америке ее составляют, повидимому, русские эмигранты, то в США она, по некоторым данным, образовалась из: 1) анархического клира некоего епископа-американца, поставленного без потверждения Св. Синода еп. Тихоном (Белавиным) перед его отъездом в Россию; 2) анархического клира неких двух епископов, поставленных каким-то русским архиереем уже в 1930-х гг.; 3) анархического клира архиеп. James (Tomps), поставленного в 1954 г. митр.Анастасием, еп. Аверкием и др. иерархами РПЦЗ. Представители второй группы называют себя "Русской Православной Церковью в Сев. Америке" и, судя по именам, - американцы. Говорят также, что основоположники всех трех групп продолжили преемство хиротоний, и на сегодняшний день от них происходит ок. 100(!) епископов, которые, хотя и держатся особняком, но в то же время свободно входят в общение с др. церковными юрисдикциями, вплоть до протестантов.